對馬克思人學革命的再思考-前沿

摘要：在西方理論哲學家看來，人只是一個思想性、觀念性的存在，整個西方理論人學的阿基米德點都建立在思想、觀念之中。馬克思在對傳統人學理論批判反思的基礎上，通過對實踐的唯物辯證的分析，抓住了“現實的、活生生的”人，從而真正發現人的本質是人的自我創造活動的產物，真正發現了人的存在方式，將人學的阿基米德點轉移到了實踐。

關鍵詞：馬克思；理論人學；實踐人學

人的本質和存在方式問題是一個巨大的引力場，吸引著哲學家的無窮探索和思考。西方哲學自其誕生之日起，就開始了對人的思考，在所有的思考中都存在一個基本的共識：人是一個二重性的存在，即肉體和精神的統一；在把握人的本質時，幾乎所有的理論哲學家都選擇了人的精神性存在。在西方理論哲學家看來，人只是一個思想性、觀念性的存在，整個西方理論人學的阿基米德點都建立在思想、觀念之中。馬克思在對傳統人學理論批判反思的基礎上，通過對實踐的唯物辯證的分析，抓住了“現實的、活生生的”人，從而真正發現人的本質是人的自我創造活動的產物，真正發現了人的存在方式，將人學的阿基米德點轉移到了實踐。

一、西方理論人學的傳統

西方哲學自其誕生之日起，就開始了對人的思考，“人是理性的動物”成為西方理論哲學的核心命題，對理性的不同理解構成了西方理論人學的發展歷程。蘇格拉底認為，人和動物的最大區別在于，人的行為不是受欲望支配，而是受理智支配，理智是靈魂的一種基本屬性，表現為一種智慧。柏拉圖把人的存在分為靈魂和肉體兩部分，其中肉體是變幻無常的偶然存在，靈魂是永恒的完美存在，是人之為人的根本。人的靈魂由情欲、意志、理性組成，當一個人的理性成功地控制意志和情欲時，這時的人才是最完美最理想化的人。亞里士多德更進一步，提出人是理性的動物，人與動物的根本區別在于“根據理性原理而具有的理性生活”?？梢钥吹剑诠诺淙藢W中，理性是人的一種屬性，一種可以將人與動物最終區別開來的本質屬性，但理性本身是什么，古典人學沒有進一步進行追問。

笛卡爾以“我思故我在”開啟了近代人學的帷幕，他說：“嚴格說來我只是一個在思維的東西，也就是說，一個精神，一個理智，或者一個理性，這些名稱的意義是我以前所不知道的?！钡芽枌硇员旧磉M行了反思，并將其界定為“思維”，“我的思維”。在這里，“我思”是一個不同于“物質實體”的“心靈實體”，這個實體的全部本質或本性只是思想。康德在笛卡爾的基礎上，將“我思”之中的一切感性經驗因素抽象掉，得到一個純粹的、不含任何感性經驗的“先驗自我”，“先驗自我”是人之為人的根據。在康德那里，主宰人的思想、行為的先驗自我、自由意志、絕對律令都是先驗意義上的純粹的思維形式、邏輯范疇，所以，康德的“先驗自我”只是一個在思想上、觀念上存在的先驗觀念，它不具有任何經驗的“實存性”。行走在康德所開辟的先驗人學的道路上，費希特將“先驗自我”發展為“絕對自我”，這個“絕對自我”是一個思想性、觀念性的“純粹意識活動”。黑格爾進一步將費希特的“絕對自我”發展為“絕對理念”。黑格爾認為，一切存在都根源于“絕對理念”，都是從“絕對理念”中“生長”出來的，人是“絕對理念”發展過程中的一個環節，一種表現方式，也即人是“絕對理念”的化身。

費爾巴哈對黑格爾為代表的整個理論人學傳統進行了系統的批判，他認為人的本質不在“純粹理性”和“絕對精神”那里，人的本質是人有別于動物的各種屬性的總和，包括三個層次：自然本質、社會本質和精神本質，三者統一構成人的完整本質。其中，自然本質處于最底層，屬基礎部分，社會本質處于中介地位，居于最高層次的則是精神本質。這三個層次之間有著密切的關系，較低層次本質是較高層次本質的基礎和前提，較高層次本質將較低層次本質包含于自身之中。所以，費爾巴哈認為，人與動物的本質區別就在于人有思維，“理性、意志、心”是人的“絕對本質”。因此，費爾巴哈在轉了一圈之后，最終又回到了黑格爾的理論人學之中。費爾巴哈的人依然是一種思想性、觀念性的存在。馬克思指出：“他（指費爾巴哈）把人只看著是‘感性對象’，而不是‘感性活動’，因為他在這里也仍然停留在理論的領域內，沒有從人們現有的社會聯系，從那些使人們成為現在這種樣子的周圍生活條件來觀察人們……他還從來沒有看到現實存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’?！?/p>

二、從理論人學轉向實踐人學，馬克思人學革命的轉換

馬克思的人學觀是在揚棄費爾巴哈人本學的基礎上產生的。在“新世界觀天才萌芽的第一個文件”——《關于費爾巴哈的提綱》的第六條，馬克思第一次集中闡述了自己的新人學觀：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和。費爾巴哈沒有對這種現實的本質進行批判，因此他不得不：（1）撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體；（2）因此，他只能把人的本質理解為“類”，理解為一種內在的、無聲的、把許多個人純粹自然地聯系起來的普遍性。”這段話首先揭示了舊人學觀的核心—“單個人所固有的抽象物”，并予以明確否定；同時端出馬克思自己的新人學觀—“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。緊接其后，馬克思揭示舊人學觀的基本方法就是抽象，這一方法的實質在于“撇開歷史的進程，把宗教感情固定為獨立的東西，并假定有一種抽象的—孤立的—人的個體”。即是說舊人學觀通過抽象，將“實存”的事物從實在的時間、歷史之中抽取出來，使之成為一個非時間、非歷史的存在，這樣的存在只能是思想世界中的“觀念性”存在。接下來，馬克思進一步說明舊人學觀的結論，作為抽象的結果，是也只能是一種“虛幻的”思想性、觀念性的存在，是一種“普遍的，抽象的，適合任何內容的，從而既超脫任何內容同時又正是對任何內容都通用的，脫離現實的精神和現實的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇?！痹谂械幕A上建立的新人學觀必然是舊人學觀的反面，即“思想性”、“觀念性”的反面—“現實性”、“實存性”。所以馬克思強調，“在其現實性上，它是一切社會關系的總和”，強調從實存的層面上正確理解“一切社會關系的總和”。

在“新世界觀的第一次系統而具體的闡發”—《德意志意識形態》中，馬克思進一步闡述了自己的人學思想。“可以根據意識、宗教或隨便別的什么來區別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區別開來。人們生產自己的生活資料，同時間接地生產著自己的物質生活本身?！边@段話是馬克思《提綱》中人學思想的展開和深化，必須將二者結合起來予以理解。在馬克思看來，“意識、宗教或者別的隨便什么”都是《提綱》中所談到的虛幻的思想性、觀念性存在。根據這些思想性、觀念性的存在，也可以把人與動物區分開來，但此時得到的還不是“人本身”，而仍然是一種動物，一種特殊動物。只有當人開始生產自己的生活資料的時候，人才成為人本身。所以，是“實存”意義上的實實在在的“生產”構成人的本質。生產是實踐的根本形式和原初形式，因此，可以進一步說人的本質在于實踐。歷史的、現實的、具體的實踐活動成為人的生命之根和立命之本，構成人之為人的根本之所在，構成馬克思新人學觀的阿基米德點。

三、馬克思人學思想的內涵

馬克思的整個人學思想都是圍繞著“實踐”這一阿基米德點展開的。按照馬克思的觀點，“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質”。因此，應該從“現實的、有生命的個人本身出發”，在人的生命活動及其特殊性質中去探究人的本質。也就是說，判斷一個物種的存在方式就是看其生命活動的形式。動物的存在方式是由其生理結構決定的本能活動，而人是在利用工具積極改造自然的過程中維持自己的生存和發展的，正是“生產物質生活本身”這種實踐不斷地創造著人類生存和發展的根本條件，因此，實踐構成人類的特殊生命形式，即人類的存在方式。實踐不僅是人所具有的各種共同屬性中的根本屬性，而且是能夠說明人之為人，人所以具有其他那些屬性的內在根據，正是它構成了人與動物的根本區別，構成了人的絕對本質。

在馬克思的人學觀里，實踐是一個流動的、歷史的范疇，是自在自為運動著的人類改造自然界、實際創造對象世界的實踐，它聯系著現實的人和客觀的自然界，包含著人與自然的關系、人與人的關系、人與其精神的關系，以及在此基礎上形成的人的自然屬性、社會屬性、精神屬性。所以，人的秘密就在自己的實踐活動中，人通過實踐使自己成為一種自我創造的主體性存在?！皞€人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產是一致的—既和他們生產什么一致，又和他們怎樣生產一致?！?/p>

理論人學對人的本質的探討不乏真知灼見，但是他們都高傲地撇開人的實踐這一巨大部分來談論人的本質，這個錯誤不可避免地導致理論人學只能得到抽象的人或片面的人。馬克思新人學觀的高明之處在于，發現了實踐是人的存在方式，抓住了”現實的、活生生的人“，真正發現了人的完整本質。這樣，人學才能真正成為內容確實豐富的和真正的科學。

參考文獻：

1．馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，第1—4卷，人民出版社1995年版

2．孫伯鍨、張一兵主編：《走進馬克思》，江蘇人民出版2001年版

3．楊耕：《為馬克思辯護》，北京師范大學出版社2004年版

4．趙義亮、崔唯航：《如何理解馬克思的人學革命》，《人文雜志》2005年第3期

5．林劍：《論馬克思實踐唯物主義人學理論的深刻革命》，《哲學研究》2006年第9期