當(dāng)代英美電影反烏托邦文化的回歸

反烏托邦電影是指與烏托邦相對(duì)的，反對(duì)空想、現(xiàn)實(shí)主義，不同于現(xiàn)在生活常態(tài)的存在。故事情節(jié)通常極具諷刺意義，讓人們有充足的思想空間來反思自己的行為。這樣便更吸引觀眾的眼球，并激發(fā)他們的觀賞欲。

一、真實(shí)

美國(guó)電影《饑餓游戲》中描寫的是后現(xiàn)代社會(huì)中未來世界里的人性異化，集權(quán)統(tǒng)治下的黑暗與殘忍。故事講述在未來世界里的一個(gè)國(guó)家中的十二個(gè)行政區(qū)及總都城的條約制度。被戰(zhàn)敗的十二個(gè)行政區(qū)每年都需要向都城進(jìn)貢一男一女作為競(jìng)技對(duì)象來進(jìn)行戰(zhàn)斗致死的決斗。電影中刻畫出了一個(gè)來自十二區(qū)的一個(gè)后來被稱之為燃燒的女孩的一種形象，通過描寫出她所在區(qū)域的慘淡，灰暗與都城那些人的濃妝艷抹，身穿華麗服飾作出強(qiáng)烈對(duì)比，從而更深刻反映出集權(quán)統(tǒng)治下的不公平和黑暗，人性的不光彩之處。原作者柯林斯創(chuàng)作饑餓游戲的來源是戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷以及現(xiàn)實(shí)真人秀的盛行。反烏托邦電影之所以成功大概就是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的恐懼與害怕造就了現(xiàn)實(shí)人們的感觸。

制片地區(qū)涉及到美國(guó)、英國(guó)和加拿大的《移動(dòng)迷宮》這部電影在敘事上以古希臘克里特島迷宮故事為原型，并同時(shí)在運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上對(duì)影片的內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)。敘事沿襲古希臘神話,講述了關(guān)于克里特島迷宮神話類似的故事，由一群少年少女作為故事的主人公，以迷宮作為故事發(fā)生的背景，以人物與怪物作為故事發(fā)生的主線，再到最后的破解迷宮，便有了眾人逃出生天的圓滿結(jié)局。這與神話故事中的結(jié)局類似，都是主人公經(jīng)過一番戰(zhàn)斗最終從迷宮里逃了出來。人類始終要敬畏自然，無論科技帶來的后果有多么讓人驕傲，也要與自然和諧相處。

二、英美文化內(nèi)核的升華

反烏托邦電影的一大精神內(nèi)核就是人類濫用現(xiàn)代科技所造成的惡果。那些反烏托邦人的思想，認(rèn)為現(xiàn)代技術(shù)不只是會(huì)帶來好處，經(jīng)過人類的濫用之后，也會(huì)成為危害人類自身的武器。就比如在“饑餓游戲”中，競(jìng)技場(chǎng)的構(gòu)造就是高科技的產(chǎn)物，再有控制場(chǎng)地的技術(shù)，在競(jìng)技場(chǎng)中，為了加大游戲的精彩之處，游戲設(shè)計(jì)者往往會(huì)通過一些技術(shù)來隨意變化場(chǎng)地的危險(xiǎn)之處，來讓競(jìng)技者面對(duì)更大的挑戰(zhàn)，觀眾們往往會(huì)在戰(zhàn)斗中取得觀看的快感，點(diǎn)燃大多數(shù)人的熱情。觀眾們抱著看競(jìng)技者們娛樂至死的心態(tài)往往促使游戲設(shè)計(jì)者加大比賽的難度，讓參加游戲的演員們無法適從。科技的發(fā)展并沒有為人類帶去更加美好的生活，反而加速了那些統(tǒng)治者犯下罪惡的腳步，讓它成為奴役人類的工具。因此，這類題材的電影是科幻電影中值得追捧的題材之一，它將讓人類反思自己的未來世界。

另一大精神內(nèi)核便是集權(quán)統(tǒng)治的黑暗，在《饑餓游戲》中我們能真切的感受到黑暗的等級(jí)制度，這我們可以從都城對(duì)十二個(gè)區(qū)的控制來看出。再加上總統(tǒng)的集權(quán)獨(dú)裁統(tǒng)治，黑暗暴露的顯露無疑。對(duì)十二個(gè)區(qū)的直接管制，苛刻要求，嚴(yán)格控制他們的行為。但就他們自己來說，穿著華麗，裝飾夸張，與被控制者形成了鮮明的對(duì)比。對(duì)十二個(gè)區(qū)侮辱最大的恐怕就是一年一度的饑餓游戲，游戲設(shè)定的目的恐怕就是恐嚇與羞辱。面對(duì)自己的兒女必須接受戰(zhàn)勝的都城的邀約，踏上一條死路，他們也無可奈何，只得祈求自己的兒女不會(huì)被抓走。不僅如此，他們無法逃避集權(quán)統(tǒng)治的追殺，在人們未獲得自由之身時(shí)便對(duì)其實(shí)施酷刑，從而使其忠心工作。在電影中反映出的一點(diǎn)就是集權(quán)統(tǒng)治者的耀武揚(yáng)威，大肆宣揚(yáng)自己的勝利與捉弄人的喜悅，多處形成鮮明的對(duì)比，從而突出集權(quán)統(tǒng)治者的優(yōu)越與勝利。差距越明顯，足以看出統(tǒng)治者的黑暗，集權(quán)專制統(tǒng)治帶來無盡的災(zāi)難。集權(quán)社會(huì)暴力而又獨(dú)裁統(tǒng)治，某些方面也是生活中的寫照。

影片中描述到在競(jìng)技場(chǎng)中游戲設(shè)計(jì)者可以隨意利用科技來改變游戲者的游戲場(chǎng)景，以制造更多的陷阱來豐富看客們的興趣。在觀眾們看來“刺激、精彩、好玩”的游戲背后實(shí)則是控制者特意造成的游戲高潮的局面。濫用科技來滿足自身心理需求，看別人遭受痛苦自己卻沉溺于這比賽的以別人的痛苦帶來的歡樂之中，這何嘗不是人性的泯滅，違背人性的極端的做法。隱形的權(quán)威為人類帶來精神上的無盡的惡化以至于人性的極端異化。在權(quán)威的支配下，人們只有順從，從而便淪落到喪失心中本真的純性。高端科技的使用使人類喪失倫理道德，變得唯樂是圖，使人們丟掉自我，導(dǎo)致人類的異化。

三、英美文化共性

反烏托邦電影的宗旨中存在著對(duì)立的科技與人性兩方面的內(nèi)容。就《饑餓游戲》與《移動(dòng)迷宮》兩部電影來說，兩者同時(shí)都描述了反烏托邦故事。影片中的統(tǒng)領(lǐng)者通過應(yīng)用高端科技來操縱游戲中的局面從而為觀眾帶去精彩的感官體驗(yàn)。影片通過一些場(chǎng)景的對(duì)比來比較出統(tǒng)領(lǐng)者與受難者兩種截然不同的人生場(chǎng)景，從而看出統(tǒng)領(lǐng)者運(yùn)用高端科技來做出的違背人性的事情時(shí)的一種高高在上的形態(tài)。

烏托邦與反烏托邦兩種相對(duì)立的國(guó)度，其主要表現(xiàn)的不同就是對(duì)自由追求的力度大小。生活在烏托邦中的人類生活自由平等，而生活在反烏托邦的人類則受壓迫，遭受著不平等的合約。人類對(duì)理想社會(huì)的向往往往是擁有無窮的潛在力量，一旦有了統(tǒng)領(lǐng)者，人類便會(huì)奮不顧身的尋求自由平等的權(quán)利。在饑餓游戲的 三部曲中可以很清楚的看出三部影片中故事循序漸進(jìn)的進(jìn)程，最終都是表達(dá)人類對(duì)自由的渴望追求。在第一部中男主人公與女主人公最終站在了勝利的殿堂之上，成為唯一一次兩人勝利的比賽勝利者，對(duì)凱匹特引導(dǎo)的政權(quán)作出反抗。第二部與第三部中則是對(duì)女主人公最終戰(zhàn)勝凱匹特以及及時(shí)扼殺另一位政權(quán)統(tǒng)領(lǐng)科恩，為人類帶去真正意義上的解放。影片切實(shí)的表達(dá)了對(duì)自由的追求，代表著反烏托邦故事的最終勝利。

在柯林斯的《饑餓游戲》中，人性與獸性的因子對(duì)決表現(xiàn)了主人公在倫理道德面前的選擇，無論是人性還是獸性，都表現(xiàn)著主人公內(nèi)心某種情感的迸發(fā)，代表著他們最本真的心理。當(dāng)然，在這其中，都體現(xiàn)著道德和信仰的重要性。比如，就凱特尼斯來說，她在游戲中所表現(xiàn)的殺死對(duì)手，保全自己的心態(tài)以及不忍心傷害自己的同伴，對(duì)其他受害者表示同情等都充斥著自身的道德和信仰。倘若沒有自己道德底線的支撐，恐怕再善良的人物都會(huì)變成像獸性一般的怪物。由此可見，人類可貴的品質(zhì)中遵循道德和信仰的重要性。

四、結(jié)語

現(xiàn)代文明發(fā)展至今天，人們已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代化文明的產(chǎn)物喜聞樂見。英美電影作為可以記敘事件，反映人世間百態(tài)和人生種種的產(chǎn)品，其中蘊(yùn)含的科技反映著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，同時(shí)電影本身也有著自己的前進(jìn)和改變。在科幻片中，英美電影對(duì)反烏托邦類的題材早已有涉獵，并且近年來影視者在反烏托邦題材的基礎(chǔ)上大作手筆，吸引觀眾的興趣。

無論是《饑餓游戲》還是《移動(dòng)迷宮》，影片都是通過對(duì)反烏托邦世界的描寫刻畫，來反映出一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，希望給予人們一定的啟迪并讓人們從中有所感悟。在電影行業(yè)中，科幻電影似乎變成了重頭戲，高端的科技發(fā)展為影片帶來無窮的契機(jī)，但從影片中運(yùn)用高科技讓我們看到科技有助于人，但不能讓科技奴役人民。與反烏托邦思想相反，我們應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，尋找更為適合社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，堅(jiān)信自己所處世界的美好，從自身角度出發(fā)，在自我警醒中看到美好的未來。當(dāng)然，我們不可能生活在一個(gè)窮兇極惡的世界，更不可能像在反烏托邦世界里生活的人們那樣遭遇到毀滅世界的不幸，但我們同樣要為自己生活的世界覺察到一定的憂慮和擔(dān)心，展望未來世界，不僅能夠用科技造福人類，更能夠堅(jiān)守自我，實(shí)現(xiàn)精神文明與物質(zhì)文明的高度統(tǒng)一。

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