對網絡脫口秀節目《暴走大事件》中公共議題的話語分析

本文選取吐槽文化的典型案例網絡脫口秀節目《暴走大事件》，從話語分析的角度對其關于公共議題的內容文本進行分析，探究《暴走大事件》中公共議題的話語表現形式及特征，深層次挖掘其之所以受歡迎的原因，并對其進行總結和批判。

一、《暴走大事件》與吐槽文化

《暴走大事件》（以下簡稱為《暴走》）由暴走漫畫出品，是一檔集新聞、綜藝、文學、心理、科技等于一體的全方位網絡脫口秀節目。主持人王尼瑪頭頂表情夸張的暴漫頭套，以“我們胸懷天下，一腔雞血憤遍世間不公！我們販賣夢想，制造快樂！”為宗旨，用輕松幽默的語言播報生活中令人啼笑皆非的新聞事件，引起網友們熱烈追捧。有人稱該節目為“當代的濟公”。

筆者對有關吐槽文化的研究進行了文獻檢索。王芳和吳君在《儀式的抵抗：網絡“吐槽文化”的傳播研究》中運用文本分析法，通過運用伯明翰學派的青年亞文化理論對吐槽文化進行分析，揭示吐槽的流行機制和社會意義，認為吐槽既可以娛樂大眾，又可以表達民眾新聲，承擔社會責任。李悅的《網絡脫口秀吐槽文化的消遣與批判——以〈暴走大事件〉為例》則是以《暴走》為網絡脫口秀的代表來分析吐槽文化中的消遣與批判意義。縱觀有關《暴走》或吐槽文化的相關研究，大多是從伯明翰學派的青年亞文化理論對吐槽文化進行分析，從話語角度對《暴走》的內容文本進行分析的研究幾乎是斷層的，而《暴走》作為吐槽類節目，是以話語為核心的表現形式。因此筆者在本文中將運用內容分析法，從話語分析的角度深層次挖掘其之所以受歡迎的原因，以期進行更加深刻的總結、反思與批判。

二、對《暴走大事件》中公共議題的話語表現形式分析

話語是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，是人們說出來或寫出來的語言，《暴走》作為網絡脫口秀的代表，話語的表現形式深受吐槽文化的影響，具體有以下幾個方面的特點：

（一）反語的運用

反語通常運用跟本意相反的詞語來表達此意，王雅丹在《漢語反語研究》中指出，反語具有抱怨、批評、諷刺、幽默等附加的表達效果。“部分否定反語可以實現間接批評的表達效果，利用否定反語間接地表達這種不滿態度，并且希望自己的話可以讓聽話人產生自責而進一步做出改正。”在《暴走》中，常常有反語的表達方式出現，如：在關于食品安全事件的討論中，他將我國的食品安全出現的一系列問題比為“中華大補丸”“等我們身體里面呢湊齊一整副元素周期表抗體的時候，理論上，我們就已經是百毒不侵啦，對吧，沒有準呢，這個時候我們再吃一些正常的干凈的食物，反而會食物中毒了。”《暴走》以此方式，希望引起人們對于食品安全的重視，在娛樂大眾、博人一笑的同時，引發人們的思考，促進問題的解決。

(二) 諧音的使用

諧音指同音或近音，在話語表達方面具有積極的作用，如幽默生動、新奇機智、凝練簡便等。《暴走》針對公共議題的話語也運用了諧音，例如：

股市有風險，投資需謹慎。日本男人最興奮的一件事情，那就是聽到“亞美碟”，而中國股民最興奮的一件事情呢，就是聽到“丫沒跌”。然而事與愿違啊，近日股指可謂是跌跌不休。到端午節前一天，滬深兩市狂瀉至4600點，別人在家里吃粽子，股民們只想去陪屈原吃粽子。父親節這一天，其他人紛紛回家抱爹，股民們卻在交易所里面看暴跌。

“丫沒跌”諧音日語“不要的”音譯“亞美蝶”，生動幽默；“跌跌不休”諧音成語“喋喋不休”，凝練風趣地表達了股市行情的現狀；“抱爹”諧音“暴跌”，形象生動地展示出人們在經歷股票“暴跌”之后的后果。《暴走》運用諧音，幽默生動地描述了社會生活中的熱點現象，表達了大眾網民的心聲。

三、對《暴走大事件》中公共議題的話語特征分析

筆者將從以下三個方面對《暴走》有關公共議題的話語特征進行系統分析。

(一) 話語的對話性

“話語是一個兩面性的行為，它在同等程度上由兩面決定，即無論它是誰的，還是它為了誰。它作為一個話語，正是說話者與聽話者相互關系的產物。”《暴走》在對新聞事件進行再敘事時，是將王尼瑪個人的感情付諸其中，就自我單方面、情緒化的認識進行口語化、生活化、生動化的表達，仿佛是在與屏幕前的受眾進行面對面的吐槽交流。例如在對山東聊城辱母殺人案當中，《暴走》并未就事件具體事實細節角度分析，而是采用了單一社會輿論偏向的于歡一方進行再敘事，抒發憤慨之情，符合現實中一個不明白事實細節、道聽途說的人們之間的閑聊，他抓住話語的對話性，通過將這樣一種貼近人們日常生活，站在受眾角度思考的情緒化觀點引入其中，不會讓受眾有一種被教育感和沉重的事實探索感，僅僅是停留在情緒表達層面。

(二) 話語的社會性

在《馬克思主義與語言哲學》一文中巴赫金分別批評了幾個語言學流派，主要原因就在于它們非歷史、非社會地解釋語言現象，最根本的是在非交往中理解語言。而巴赫金強調的恰恰是語言的社會性，他多次指出“話語的無所不在的社會性”最重要。只有在人們相互影響、共同生活的經驗范圍內，話語才起真正的作用。在后現代的語境中，傳統媒體語境下的社會話語結構與平衡關系漸漸被打破，個性的話語方式通過網絡自媒體或建立社交賬號的方式構建自己的身份，以期不被淹沒在理性的主流社會之中，這是對主流話語權的合理抵抗。在個體話語利用網絡異軍突起的今天，《暴走》正是迎合后現代主義思潮，表達時代洪流下草根的聲音，公共議題涉及最多的是個人食品安全問題的新聞事件，例如“僵尸肉事件”“黃浦江死豬事件”“康師傅地溝油事件”等都是涉及個人食品安全問題的事件。同時他還尤其關注公權力下草根的權益，在第四季第八期節目當中，對一城管假裝摔倒欺詐地攤小販的做法進行了反諷，在第四季第十二期當中，則是將批判的矛頭對準“黑心救護車”，進而質疑國家救護車涉及的利益鏈條等。

(三) 意識形態的普遍適應性

巴赫金認為“一切意識形態的東西都有意義：它代表、表現、替代著在它之外存在著的某個東西，也就是說，它是一個符號。哪里沒有符號，哪里就沒有意識形態。”《暴走》雖然話語“無節操”卻被認為“不失內涵”，是因為其話語背后所反映的是當下人們普遍所持的價值觀、觀點、思想等方面的意識形態。例如對黑救護的憤慨和指責，對國產動畫《汽車人總動員》導演卓建榮抄襲的批判，對康師傅地溝油的諷刺等。這些批判諷刺大都基于懲惡揚善、替天行道的傳統普世的價值觀，因而被冠以“當代的濟公”稱號，弘揚了正能量。《暴走》在分析公共議題時的話語在意識形態方面的普遍適應性使它贏得了受眾價值觀上的普遍認同和喜愛。

四、對《暴走大事件》中公共議題話語的總結與批判

《暴走》用有價值傾向性和權力支配性的說辭，促使受眾形成與他相近的“普遍適應性”觀念，從而“建構”知識和現實。其話語體系通過節目的熱播流行，在社會上廣為傳播，使得這種“話語”通過對受眾的影響，在社會實踐中的權力關系以及社會化過程中的價值預設產生了不可忽視的影響。

一方面，《暴走》是對于主流話語權的必要抵抗形式，體現了話語權力表達形式的多元。在Web2.0時代，人人成為了龐大互聯網下的微小一分子，無中心、無寄托、無深度的情感心理遇到了王尼瑪這樣的屌絲主持人形象，其自黑自嘲，與主流話語權下的高大全主持人形象完全不同，心理上會有極大的認同感，使草根話語權得到了表現。

但另一方面，《暴走》節目在抵抗權威和解構權威的時候，對權威作娛樂化的處理過程中，這個程度的控制很難把握。此外為娛樂受眾，達到標新立異的效果，節目過分使用“蠻力”，不惜用各種幽默搞笑的表達方式呈現，表演痕跡過重，使受眾很難從其夸張搞笑的表演中跳脫出來，而且節目中也有部分低俗的暗示、過分娛樂化的表達。《暴走》需要注意把握尺度、明確節目定位，真正從偏離輿論作為社會公器發揮社會監督作用的正當軌道中回歸。

本文來源：《視聽》：http://www.007hgw.com/w/qk/9501.html