從敦煌文化探析絲路精神的內涵及傳承渠道

“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”是對絲路精神比較抽象概括的闡釋。絲路精神是民族精神的體現，所以弘揚絲路精神也是弘揚偉大的中華民族精神。文章從時間角度出發(fā)，以歷史中不同的人物為例，更加具體地詮釋絲路精神的內涵，并結合敦煌的文化藝術，探析傳承和弘揚絲路精神的方法和渠道。

一、絲路精神的內涵

（一）心懷天下

絲路精神所蘊含的第一層精神是心懷天下的精神。從時間角度出發(fā)，我們需要回到最早開辟絲綢之路，睜眼看世界的年代——漢武帝時期。西漢建元二年（公元前139年），漢武帝鋪展反擊匈奴的宏圖，準備聯絡同被匈奴進犯過的大月氏。這一年，張騫應募，帶領100余人浩浩蕩蕩地向玉門關以西的地區(qū)前行，正式拉開了“鑿空”之舉的帷幕。

張騫之行并不順利，當時的河西走廊幾乎全為匈奴人所控制，所以當張騫一行人穿越至此時，毫無意外地被扣留，且時間長達10年之久。但張騫從未忘記過他的使命，他持漢節(jié)而矢志不渝，趁匈奴看管松弛之際脫身，他以決絕的心態(tài)踏上了荒無人煙的戈壁大漠，以天為蓋地為鋪，他本可以回到朝思暮想的故鄉(xiāng)，但他選擇繼續(xù)沿著大月氏的方向走下去。回到漢朝時，出行的100余人只剩張騫與堂邑父兩人。雖然最后漢朝沒有與大月氏達成聯盟，但張騫此行的意義卻是遠超于此，震古爍今。

張騫開辟了漢朝通往西域的道路，2000多年來，人們在這條道路上留下的不只是駱駝的搖鈴與腳印，一摞摞交換的絲綢與貨品，更是閃爍著人類文明的光輝。張騫留給我們的也不僅僅是歷史書上一個簡單的人名，他代表的是中國自古以來就深入骨髓的民族精神，在領命前往大月氏時的他為國效力，視死如歸；困居他鄉(xiāng)手持漢節(jié)的他不忘初心，矢志不渝；在環(huán)境惡劣的大漠遠行的他石赤不奪，堅心守志。這些精神用一個詞來概括，就是：心懷天下。

那一年的月亮與星辰，疾行的駿馬與翻飛的廣袖一起被數百年前的古人用絢爛的顏料繪制在敦煌石窟之中，一幅幅壁畫凝固了千年的時空與呼吸，不僅成為研究歷史的重要材料，更成為絲路精神的具象表現。

（二）科研探索

絲路精神蘊含的第二層精神是科研探索的精神。時間向近代延伸，關于絲綢之路不得不提到兩個西方面孔——李希霍芬與斯文·海定。這一對師徒不僅與絲綢之路有著不解的情緣，更對中國地理研究做出了卓越的貢獻。

李希霍芬曾先后在中國進行7次科學考察，雖然受到諸如天氣、交通等條件的影響，但依然無法阻擋他的足跡遍布中國大江南北。在《李希霍芬中國旅行日記》中，除了詳細載入李希霍芬關于中國山脈和地質結構的科研成果外，也記錄了他在中國所見風土人情，對中西方的地理學界都產生了深遠的影響。他將“絲綢之路”的概念宣傳到廣為人知，而在書中所描繪的絲路盛況，又讓他的學生斯文·海定數次踏上這條古老的文明之路。

斯文·海定雖然是李希霍芬的學生，但是他的科研精神并不次于李希霍芬。他為了彌補地圖上的空缺，選擇親自穿越塔克拉瑪干沙漠。很不幸，他在沙漠中迷失了方向，靠著白天藏在沙子中才得以堅持走到了沙漠的邊緣尋到一方小水塘。雖然幾乎命喪于此，但不久之后他再次進入沙漠，這次他成功地走出了沙漠，且發(fā)現了掩藏在沙漠之中的文明跡象。后來，斯文·海定發(fā)明了一種方法，在天氣寒冷的冬季攜帶冰塊穿越沙漠。因為氣溫低下，所以冰塊得以長時間保存，水源得到保障，增加了生存機會。這種方法在現今徒步穿越羅布泊的旅行者中依然使用。

然而，西方探險家的到來導致國內眾多文物流失海外。再加上戰(zhàn)火紛亂，清政府缺少文物保護的意識，直到1910年，清政府才下令將敦煌莫高窟洞內遺留下來的8000件文物運往京師圖書館。陳寅恪先生曾言：“敦煌者，吾國學術之傷心史也。”

除去李希霍芬和斯文·海定所記載的成果之外，他們在絲綢之路上體現的科研探索精神是值得我們學習、繼承和發(fā)揚的。

（三）無私奉獻

絲路精神蘊含的第三層精神是無私奉獻的精神。1943年，以常書鴻先生為所長的“國立敦煌藝術研究所”成立。他帶領了一批杰出的人才，對敦煌藝術的傳承和保護做出了貢獻。

常書鴻先生站在未經清理的洞窟前，面對著厚厚的黃沙，拉開了長達幾十年守護敦煌的序幕。因為“敦煌藝術研究所”的經費緊張，他們沒有多余的預算雇專業(yè)人士進行清掃工作，只能靠自己動手。

敦煌石窟的位置比較奇巧，有高有低，錯落有致。常書鴻先生和他的同事們用一根椽子和一堆短木棍做成了梯子。從此以后，工作人員都要靠這個粗陋的梯子上上下下，安全隱患非常大。有一次，梯子出了問題，常書鴻先生差一點就從高臺上摔下去。

除了經費和交通問題，住宿環(huán)境也是一個挑戰(zhàn)。敦煌地處中國西北地區(qū)，常年風沙席卷，氣候環(huán)境惡劣。即使防護得再好，沙子還是無孔不入，有時出門一趟回來就滿頭滿腳的沙子。有的同事已無心待在這個荒涼的地方，想要回到家鄉(xiāng)與家人團聚。常書鴻先生的妻子也不堪忍受環(huán)境的艱苦，不辭而別。1945年，國民政府又宣布撤銷“國立敦煌藝術研究所”，他之前所做的努力近乎功虧一簣。

面對如此艱難困苦的環(huán)境，常書鴻先生未曾退縮，而是迎難而上。作為國內優(yōu)秀的學者，他有專業(yè)的知識和技能，深知保護敦煌藝術的重要性，所以他選擇承擔起這份責任。半個多世紀以來，常書鴻先生和他的同事們整理文物、臨摹壁畫，為傳承和保護敦煌文化做出了卓越的貢獻。以常書鴻先生為代表的一批人才，在絲綢之路上留下的不僅是他們辛勤工作的背影，更是一種珍貴的無私奉獻精神。

二、絲路精神的傳承渠道

（一）結合融媒體的運營理念

當今社會日新月異，技術的發(fā)展和傳播渠道的擴大都影響著文化傳承方式的改變。公眾可以接受的信息數量激增，內容也越來越多樣化，但內容質量卻參差不齊。并且，人們接受信息的程度有限，如果不能對信息進行篩選，就只能產生碎片化瀏覽的效果。我們既不能因噎廢食而放棄新媒體先進的傳播手段，也不能忽略傳統(tǒng)媒體的影響力與話語權，而是應結合融媒體的理念將二者結合，達到融會貫通的目的，通過更好的資源整合和宣傳互融，幫助人們更深入地學習和理解絲路精神的內涵。在融媒體時代，最應注重的是內容形式的創(chuàng)新。傳統(tǒng)媒體行業(yè)中，最先淘汰掉的是沒有特色的板塊，需要加強內容的整合策劃，提高資源的整合能力，找到傳統(tǒng)媒體和新媒體的結合點，轉變媒體的服務方式。

以甘肅敦煌研究院研發(fā)的“數字敦煌”項目為例，該項目利用先進的科學技術，對敦煌石窟及相關文物進行全面化的數字采集工作，并將已獲得的珍貴圖像、視頻資料和文案數據進行整合利用，構建了一個數字化與多元化相結合的智能石窟文物資源庫，且通過互聯網技術能夠面向全球共享。這是一項具有示范意義的工程，不僅結合了融媒體的理念，還呈現出令人贊嘆的效果；不僅詳細載入了敦煌眾多石窟的清晰壁畫、雕塑照片，還加入了背景知識以及畫面闡釋。人們登錄“數字敦煌”網站不僅能夠身臨其境般享受直觀視覺化的敦煌文化藝術魅力，還能從中汲取新的知識，從而更好地理解敦煌文化的內涵。

傳承絲路精神應像“數字敦煌”這樣用先進的方法和傳播手段，不只停留在表面化宣傳上，而是結合事實，讓人們看到絲路精神的具象化體現，發(fā)揮融媒體的優(yōu)勢，讓人們感受到絲路精神的優(yōu)秀，從內心認同絲路精神。

（二）探索多種藝術表現形式

由絲路精神的具象化，不由得想到一個為人熟知的經典劇目《絲路花雨》。該劇目在1989年就已經獲得了非同凡響的成功，至今已表演300余場，約400萬人次觀看，被譽為“東方的天鵝湖”。這部以敦煌壁畫為靈感的舞劇通過講述神筆張與英娘父女悲歡離合的故事，表現了源遠流長的絲路精神，也展現了絲綢之路上中國人民與西域人民的友誼。

《絲路花雨》這樣的劇目能夠獲得成功是因為它的創(chuàng)作遵循藝術規(guī)律。所以我們能夠在劇目中同時看到虛構的人物和真實的歷史背景。通過劇目所展現的故事，我們能夠感受到它想要傳達的精神。正因為有這樣優(yōu)秀的劇目，我們才能從當代上溯歷史，歷史也可以借此流向現代，從而達到古為今用的目的與效果。還有諸如《敦煌盛典》《又見敦煌》等劇目也通過結合先進的技術手段和選擇性的藝術表現，成功塑造了歷史性、知識性、趣味性兼顧的經典劇目。

通過上述劇目的成功，我們得以窺見藝術帶給人們的影響是巨大的。絲路精神體現在敦煌文化中，它具有非常廣泛的藝術改編空間。以王圓箓道士打開敦煌暗窟的故事為例，我們尚沒有充盈的資料來完全還原當時的情景，但這是敦煌歷史上一件具有轉折意義的大事，目前國內還未出現以這段歷史為主要沖突的舞臺劇，更多的是在一些有關敦煌的紀錄片中作為歷史背景事件而做衍生的故事闡述。如果換個角度逆向思考，在王圓箓道士打開洞窟之前這里發(fā)生了什么樣的故事？是有人為了守護這些寶物特意建立了這個暗窟，還是發(fā)生了意外導致洞窟被迫封存千年？以上話題都可以作為藝術改編的參考，歷史的敘事能夠拓展藝術的想象空間，但以重大歷史事件為綱的歷史劇，應以能傳達具有現實意義的歷史精神而被創(chuàng)作，達到古為今用的目的，而非為了百分百還原真實的歷史而喪失藝術改編的意義。

所以，無論是舞臺藝術還是鏡頭藝術，抑或是時間藝術和空間藝術，都需要探索發(fā)現敦煌文化更多的藝術表現方式，將精神內在轉化為物質實體，將“靈”附著于“肉”，讓大眾能夠以更直觀的方式體驗絲路精神。

（三）培養(yǎng)青年人才對傳承非遺文化的積極性

絲路精神在諸如敦煌壁畫、彩塑等非遺文化中都有非常明顯的體現。所以，學習非遺文化也不失為一種傳承絲路精神的渠道。但現在非遺傳承非常缺乏后繼人才。首先，隨著社會的發(fā)展和時代的變化，城鎮(zhèn)化進程加速，新興的生活方式盛行，新一代的年輕人所具有的人生觀和職業(yè)觀都發(fā)生了很大的改變。人們的生活節(jié)奏越來越快，大多數人都在追逐唾手可得的利益和成果，不能沉下心來花費時間去學習如何傳承和保護非遺這樣一項投入時間長、精力消耗大、短時間內回報成本低的項目和活動。所以，目前非遺文化傳承人的斷層現象非常嚴重，出現青黃不接的情況。

其次，教育環(huán)境和制度制約。雖然現今敦煌市已經開展了諸多相關的課程來提高學生的綜合素質，但是大多數的學生仍然會在家庭壓力和社會壓力下選擇把重心放在文化課上，不重視和非遺文化相關的課程。

再次，傳承非遺都是一項需要一定耗資才能進行下去的活動，需要政府更大力度的政策支持和廣泛宣傳。

最后，最本質的原因在于非遺文化本身具有的特性，非遺文化傳承門檻高，具有一定難度。大部分非遺文化傳承需求內容脫離現代城市的環(huán)境，導致很多人對待非遺文化更多的是內心崇高的敬意，但行動上是望而卻步，敬而遠之，無法實現大規(guī)模地培養(yǎng)優(yōu)秀的后繼人才。所以，需要注重提高更多年輕人參與傳承非遺文化活動的積極性，這樣才能讓絲路精神一代又一代流傳下去。

三、結語

敦煌文化沉淀千年，多元復雜，意蘊深厚。敦煌是絲綢之路的樞紐，它的地理位置是多元文化產生的重要影響因素。無論是從西域走進中國，還是從中國行至異國他鄉(xiāng)，人們在這座城市留下屬于自己的印記，同時也留下了世界民族的印記。敦煌文化是全球文化的產物，是世界璀璨文明的交匯，無論是古希臘、古羅馬的藝術風格還是精湛的佛教藝術表現都是世界藝術一次大融合和民族世界性的見證。

絲路精神在敦煌文化中有著非常豐富的體現。筆者希望通過展現絲路精神多元化的內涵，加深人們對絲路精神的理解，探討傳承和發(fā)揚絲路精神的多種渠道，讓潛藏在沙漠之中的文化瑰寶不再湮沒在歷史的塵埃之中。