社會性別文化下女性的自我迷失

一、在相當長的一個時期，我們認同馬克思主義的經(jīng)濟決定論，認為經(jīng)濟依附，經(jīng)濟的不獨立，是女人被束縛，女性不得解放的根本所在。而現(xiàn)代女性在獲得經(jīng)濟上的獨立之后，依然無法改變女性性別群體在傳統(tǒng)性別結(jié)構(gòu)中弱勢地位，無法從根本上獲取男女真正平等。致使女主義文學(xué)在20世紀末，對女性解放的探索陷入了矛盾和困頓中。而西蒙·德·波伏娃早在在《第二性》中指出：女人不是生成的，而是變成的。又提出“在生理、心理或經(jīng)濟上，沒有任何命運能決定人類女性在社會的表面現(xiàn)象。決定這種介于男性與閹人之間的所謂具有女性氣質(zhì)的人們的，是整個的文明。”波伏娃認為，單純的經(jīng)濟上的因素不能擺布女人，相反，存在先于本質(zhì)，社會存在，整個文明已先形成了女人，正式這種形成進一步再生產(chǎn)了女性的命運。波伏娃的社會性別決定論，是對女性歷史第二性命運的追根溯源。因為“從男人那里獲得經(jīng)濟解放的女人，在道德上和社會上心理上還沒有處在和男人同樣的境遇。”美國人類學(xué)家蓋爾·盧賓在《女人交流——性的“政治經(jīng)濟學(xué)初探”》中，揭示了婦女的從屬地位是社會性別制度造成的，而對婦女的經(jīng)濟壓迫則是衍生的，第二位的。如此看來，女性的社會性別是后天的父權(quán)制社會意識形態(tài)對人的一系列強制性的文化設(shè)定，而對這種文化設(shè)定的批判解構(gòu)，正是現(xiàn)代女性爭取自身文化角色社會解放的前提，也是女性主義的人文關(guān)懷之所在。本文就香港作家李碧華的《青蛇》和大陸作家徐坤的《廚房》這兩部作品，剖析現(xiàn)代女性在社會性別文化設(shè)定下的自我迷失。

二、李碧華的《青蛇》以詭異、荒誕、夸張的小說筆法，改寫了一個為道德而張揚的正典，寫出了一部瘋狂、血腥、撼人魂魄的城市愛情傳奇。在文學(xué)真實和虛構(gòu)相生的不經(jīng)意的敘述中，扣問著現(xiàn)代女性的生存命題。《青蛇》講述的雖是發(fā)生在南宋孝宗淳熙年間的事，而故事中的女主角白蛇和青蛇身上有著濃濃的現(xiàn)代女性投影。李碧華筆下的白蛇，聰慧美貌、法力強大、有著千年的道行，足以對抗世間的風(fēng)風(fēng)雨雨，不需依賴于任何人。然而千年修煉的日子，讓她煩悶，疲倦。即使是聽到同性的小青對她的欣賞和贊美，她依然提不起興趣。在素貞看來，一個女子，無論長得多美麗，前途多燦爛，要不成了皇后，要不成了名妓，要不成了一個才氣橫溢的女詞人……她們的一生都不快樂。不比一個平凡的女子快樂：只要成了人妻，就不必承擔(dān)命運上詭秘與凄艷的煎熬。因此，當遭遇到許仙——不過是平凡的藥店伙計，只因為愛他，素貞便愿意降低自己，決意好好向他獻媚，把賢惠女強人的外衣脫去，變成柔情萬縷的妻，依偎著他，情愿成為“相公手底下的一名雇員”?！耙院螅€要做月子，喝雞湯。親自奶孩子，到他大了，教他讀書寫字……”，致力于三餐菜式，四季衣裳，終此一生。在傳統(tǒng)陰影中站直腰身的現(xiàn)代女性在歡慶獨立的同時，傳統(tǒng)的陰霾并未完全從心中驅(qū)除，相夫教子，回歸家庭，是她們可望而不可及的幸福。她們認為充分女性化才是女性的本性，而自身的自立自強則是不得已的異化，回歸家庭享受一個可以全心托付的男人的照顧，是她們心中的夙愿。懷揣著對愛情的渴望，對家庭的向往，已“成為杏花煙雨蘇州觀街上一位賢惠女強人”的素貞不自覺地向傳統(tǒng)的女性社會文化角色回歸。女性社會性別角色的形成與人類自身的生產(chǎn)及由此而來的女性的歷史境遇相關(guān)。有史以來，女性就承擔(dān)了包括撫養(yǎng)子女的全部勞動在內(nèi)的自身生產(chǎn)的重任，而日后女性傳統(tǒng)地位失勢的“世界性失敗”，則又從兩方面影響女性心理的形成：一方面，父權(quán)制和私有財產(chǎn)的產(chǎn)生使女性的自然屬性成為被奴役的對象，女性日益論為生育的工具和家庭的奴隸，生活明顯受抑，這一過程在女性心理上留下了深深的烙印；一方面因被社會化活動完全排斥而導(dǎo)致的能力得不到施展，精神無依托的苦悶和壓抑，也是女性自覺或不自覺地在家庭生活和感情生活中全力拋出與實現(xiàn)自己，從而又深化構(gòu)筑女性的心理結(jié)構(gòu)。而女性生活的這一歷史過程經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)深深積淀于女性的精神氣質(zhì)和深層心理中，形成她們的集體無意識——承認這個世界屬于男性，認為犧牲自己、奉獻自己以成全于男子的事業(yè)是女性的天職。

素貞以千年的修行付出，許仙卻不敢要她的世界。不論是面對青蛇還是法海，他都無力招架，那個為他傾盡所有并且為他懷上骨肉的妻子，最終成為他懦弱和花心的犧牲品。即使是如此，八百年之后，已投胎為張小泉剪刀廠的女工的素貞，又搭上了這個男人，低語、傳情，雷擊電閃般的戀愛。“如果那個人是許仙的輪回，則她生生世世都欠他！”李碧華敏銳地意識到，女性的命運雖歷經(jīng)漫長時光卻并沒有得到質(zhì)的改變，女性依舊用青春和生命不斷地演繹著前世今生的慘烈悲劇，陷入情天恨海而不可掙脫。

李碧華對女性命運的看法無疑是悲觀的，甚至帶有宿命論色彩。那么，是什么吸引著女性這樣義無返顧的抗爭求索，而最終又走進悲??？方方在《只言片語》中說過：“悲劇的確不總是社會的、政治的和時代的——就像傷痕文學(xué)等作品慣常表現(xiàn)的那樣，特別上在平淡的日常生活當中，悲劇更多的是個人自我選擇的結(jié)果，而這種選擇的依據(jù)從根本上說是在人性的內(nèi)部，決定于人物即定的性格——它是人物生活經(jīng)歷、文化遺傳觀念、意識和時代烙印的綜合產(chǎn)物”。如此，李碧華探察女性的命運，沒有更多地糾纏于社會、政治等因素，而是從文化傳承著眼。白素貞對愛情的追求是奮不顧身、孤注一擲的，但所追求的“愛”從骨子里來說是中國女性幾千年為封建男權(quán)中心文化所浸透了的一種歸宿感，即使經(jīng)濟上獨立，精神和感情上始終不能擺脫依附于他（者）而存在的處境。正是這種根深蒂固的傳統(tǒng)無意識，潛意識深層對歷史文化給定的女性社會性別角色的認同，導(dǎo)致女性自身主體性的喪失。表面上的剛強對抗與骨子里的奴性依附的雙重人格使女性一直走不出“追求／掙扎——幻滅／沉淪”的悖論怪圈與歷史陰影。

三、愛情在輪回，大陸女性主義作家徐坤的《廚房》中塑造的現(xiàn)代女強人枝子又在繼續(xù)著白蛇的人生。枝子是一位百煉成鋼事業(yè)成功的商界女星。年輕時，她有過婚姻生活，圍著丈夫和孩子，整天忙于家務(wù)。漸漸地，她“受夠了家里毫無新意的廚房。她受夠了廚房里的一切……正是廚房里的這些日復(fù)一日的無聊瑣碎磨滅了她的靈性，耗損了她的才情”，她不甘心做一輩子的灶下婢，于是，她義無返顧，拋雛別夫，逃離圍城。

一百多年前，易卜生筆下的娜拉不甘于花瓶、玩物的位置，離家出走。娜拉的出走，曾經(jīng)啟悟了中國幾代知識女性的覺醒和選擇。時至20世紀90年代，當中國的娜拉們走出家庭，取得了事業(yè)的成功，爭取了政治、經(jīng)濟上一定程度的解放后，又遭遇到“何處是歸宿”的困惑與挑戰(zhàn)。按照魯迅的說法，有著讓人羨慕的經(jīng)濟地位和社會地位的枝子，不應(yīng)該墮落，也不應(yīng)該回來。然而，事業(yè)成功后，枝子卻又開始“懷念那個遙遠的家中的廚房，廚房里一團橘黃色的溫暖燈光”，“愛上一個人，組成一個家，共同擁有一個廚房，這就是她目前的心愿”。以前無聊瑣碎的家務(wù)現(xiàn)在卻成了消磨時光的最佳方式，她愿意認真的去菜市場買菜，回來洗菜做飯，然后快樂的看著丈夫和孩子吃得腦圓腸肥……一如《青蛇》中白素貞，懷著對家庭的向往，枝子從內(nèi)心愛上了藝術(shù)家松澤——她自己一手包裝、打造的經(jīng)營品。她不僅出資幫他辦畫展取得成功，而且還親自下廚房唱起了鍋碗瓢盆交響曲，為坐在客廳里休閑的松澤準備了一桌豐盛精美的生日晚餐。這個渴望愛與被愛的女人幻想著松澤盡情品嘗第一道精美的生日晚餐后，將會把自己的身體作為第二道靈魂與肉體的生日晚餐盡情享用，而他將成為她終生可依的男人。但是男人松澤對枝子所抱的卻只是玩一玩的念頭，結(jié)局——枝子的失望乃至失敗，就是必然的了。傳統(tǒng)文化將女性的行動范圍歸到家庭之內(nèi)，將女性幽閉居于家里，她們的職責(zé)就是侍奉公婆、相夫教子。枝子在出走前就是這種傳統(tǒng)意識的體現(xiàn)者，她被定位于家庭之中，擔(dān)任著妻子、母親的角色，操勞于早已被新女性厭倦的廚房。后來，她似乎拋棄傳統(tǒng)意識，走出家門，在廣闊的社會舞臺上，尋求自己作為一個人的價值和意義。經(jīng)過數(shù)年的的奮斗，她成功了。但成功的枝子又不自覺地回歸到傳統(tǒng)文化規(guī)定的女性社會性別角色。

小說的結(jié)尾，枝子神情麻木地目送松澤之后，回到樓房門口準備上樓時，才發(fā)現(xiàn)手中還緊緊撰著廚房里的一袋垃圾，“眼淚，這時才順著她的腮幫，無比洶涌地流下來”。與其說枝子敗于松澤的虛假懷抱中，不如說敗在計劃入住的廚房內(nèi)更具悲劇色彩和象征意義。那緊緊撰在手里的“一袋子垃圾”就是女性的傳統(tǒng)意識，它帶給女性種種困惑，阻礙女性進一步解放自己。徐坤在《關(guān)于〈廚房〉》中曾經(jīng)寫道：“尤其是從那個充滿了禁忌的舊時代走過來的女人，往往會莫名其妙地拎著情感的垃圾上路?！蹦且淮永粌H是“女性對男人情愛與性愛的渴望幻化成了一種從女性體內(nèi)撕扯出來的感情垃圾”，同時也隱喻著女性潛意識對男性中心文化規(guī)定給女性社會性別角色規(guī)范的認同。這種無意識的認同，使得許多女性“拎著垃圾”上路。拎著時嫌重，想拋掉時又哭。什么時候，女性才能義無返顧的扔掉這些阻礙前進的垃圾負荷輕裝上路呢？這正是徐坤潛意識里對女性生存困境的關(guān)懷。

四、《青蛇》和《廚房》以女性內(nèi)部視點的敘述方式，深入人物的心理甚至潛意識領(lǐng)域，審視女性的社會性別角色帶給現(xiàn)代女性自身的困惑。《英漢婦女法律詞匯釋義》中援引了美國歷史學(xué)家瓊·W·斯可特的解釋：關(guān)于性別的成見和對性別差異的社會認識，絕不是“自然’的?！鳛橐环N社會構(gòu)成，它是可以被改變乃至被消除。既然社會性別是由文明生成的，構(gòu)成的，那么，它應(yīng)而且可以重構(gòu)，對之作出選擇和調(diào)整，使我們的文明轉(zhuǎn)向更合理的結(jié)構(gòu)和體制。如美國著名人類文學(xué)文化專家安·艾斯勒在其《圣杯與劍》中所述，相信這部充滿了兩性戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭的文明只是一種文化選擇；人類還有可能作兩種選擇，即選擇和諧相處的兩性伙伴關(guān)系。建構(gòu)女性文化空間，在根本上也就是獲取男女真正平等——兩性和諧的文化空間。