中國古代舞蹈史視閾下的舞蹈教育研究

舞蹈教育，作為一種社會意識形態，它也同其他教育一樣，受一定社會歷史條件制約。因此作為舞蹈藝術的一個方面，舞蹈教育的發展脈絡與舞蹈藝術自身息息相關，伴隨著時代的發展而發展。中國古代舞蹈教育作為中國古代教育史上非常重要的一部分，發揮著相當重要作用。中國古代舞蹈教育在經歷了由萌芽期、成熟期走向完善的過程，其也形成了最早的美育教育雛形，這對于當下的舞蹈教育發展完善也有一定借鑒意義。我們可以通過查閱中國古代舞蹈史便可以探尋到舞蹈教育的發展歷程，中國古代舞蹈教育最早可以追溯到原始社會，一直延續到奴隸社會、封建社會，在這個過程中我們可以窺見舞蹈教育內容、教育方式、教育觀等的變化。接下來，本文在依據中國古代舞蹈史料的基礎上，將通過以下幾個方面來探析中國古代舞蹈教育（以下將簡稱古代舞蹈教育）的發展。

1.古代舞蹈教育溯源

古代原無“舞蹈教育”一詞，但從原始社會時期便開始孕育了舞蹈教育的胚胎，它是寓于古代教育之中同步發展、寓于舞蹈藝術之中齊步同行的。舞蹈一直以來被譽為眾“藝術之母”，這也間接說明舞蹈的形成是一段漫長的歷史，它伴隨著人類的進化、社會的發展而變化，由萌芽走向成熟并不斷完善。同理，舞蹈的發展軌跡也一定程度代表了舞蹈教育的發展狀況，其最早便可追溯到原始時期。

在原始社會，當時語言文字還沒有產生，人們之間交流情感只能依靠動作，再加上當時自然環境惡劣生產力低下，原始人為了求生存將身體動作推到了一個非常重要的位置，人們的日常交流、生產勞作等都離不開動作，這種肢體表達起著語言的作用，因此舞蹈成為那一時期重要的文化事項和原始文化的組成部分。在當時的舞蹈普及教育非常之興盛，原始社會無階級之分，所有人都要接受舞蹈教育活動，同時也可以說這是舞蹈藝術的萌芽。

    許多文物古籍材料證明，原始舞蹈滲透在原始先民社會生活的方方面面。1973年秋天，在青海省大通縣孫家寨出土了一件非常著名的文物“舞蹈紋彩陶盆”，這是到目前為止出土的文物中最古老的一幅反映原始舞蹈的場景圖畫。彩陶盆內壁有三組舞蹈圖，組與組之間以平行豎線和葉紋分隔開，每組舞蹈圖均是五個舞者，手拉手連臂而舞，舞蹈動作及方向一致，仿佛看到了原始先民們情緒歡快熱烈，踏出鮮明節拍翩翩起舞，他們或是在慶祝豐收或是在祈求福佑或是在狩獵前鼓舞士氣。這讓我們也不禁感嘆原始先民們的智慧，可以將舞蹈場面描繪的栩栩如生。除此之外，巖畫舞蹈也是探索原始舞蹈活動非常重要的一個渠道，我國巖畫分布范圍相當廣泛，著名的有甘肅黑山、內蒙古陰山、新疆阿爾泰山等等巖畫均有詳細的記錄。在黑山巖畫中有一副展示原始人集體狩獵的圖畫，就像《尚書》中所說“擊石拊石，百獸率舞”，我們也可以從中看出狩獵生活也是當是原始人生活的一個重要內容。這些巖畫舞蹈在一定程度上反映了“舞蹈是對勞動生活的生動再現，這一特點決定了它順理成章地具有了傳授勞動技藝的教育功能”，這同時也促進了舞蹈教育的傳播。據《呂氏春秋 ?古樂》和《路史》卷九記載，陰康氏領導部落之初，所居地水道雍塞，氣候陰濕，民氣郁問，人們血脈不暢，筋骨不達，膚滯腳肺。陰康氏認為跳舞能達到活動關節、鍛煉體魄的目的，于是就教給部落成員跳一種他自己創造的舞蹈以強身健體，取名《大舞》，是為“陰康氏之樂”。這部樂舞教育了人們如何強身健體，與當下的廣場舞有著相似之處，達到了舞蹈教育目的起到了教育作用，其流傳客觀上也促進了舞蹈教育的發展。

     通過以上的種種史料，我們可以進一步了解到古代舞蹈教育的源流始于原始社會，雖然當時自然環境惡劣、生產力低下沒有剩余產品，也沒有獨立的教育，但是有一群非常勤勞智慧的原始先民，他們雖然沒有語言，但是用自己的身體創造了許多燦爛文明。因此，我們可以知道當時的舞蹈教育發展狀況與社會現狀密切關聯，舞蹈在當時是一種全民性的普及教育，融入到社會生產生活中不可割裂，由此為之后奴隸社會的舞蹈教育發展奠定了基礎。總而言之，舞蹈教育是由最初的注重人的生存慢慢向娛樂人的精神發展，并且日趨向舞蹈教育自覺化的方向發展。

2.古代舞蹈教育目的

2.1生存需要

      事實上，關于古代舞蹈教育目的其第一點“生存需要”在上部分關于古代舞蹈教育溯源中大量提到。原始社會的自然環境十分惡劣，生產力低下，原始先民為了求得生存就要努力去繁衍后代去為了更好的生活而拼搏。由于當時缺乏語言文字，只有利用人的動作——舞蹈語言，去交流，因而舞蹈成為了最古老的教育手段與社交媒介。通過舞蹈教育活動，人們可以掌握一定的生存技能。比如，在一些發現的巖畫中就有許多反映原始先民狩獵的圖畫：獵手們手持弓箭在圍獵長角鹿和野牛。原始先民通過再現狩獵這種維持他們生存的生產勞動，借助于舞蹈肢體動作將狩獵的經驗技術傳授給其他成員。此外在《呂氏春秋》與《路史》中還記載了部落樂舞《葛天氏之樂》，《呂氏春秋》寫道：三人手執牛尾，踏足為節，載歌載舞。這個樂舞分為八段，每一段表現一個主題，如第一段《載民》：歌頌人類本身，祝愿氏族繁榮昌盛；第二段《玄鳥》，表現氏族圖騰崇拜；第七段《依地德》，感謝大地的賜予。“葛天氏之樂”主要表現了人們對于豐收的祈求、對天地祖先的崇拜以及對人類的贊美，這個樂舞又名《廣樂》。這個樂舞反映了原始先民的美好愿景與精神寄托，他們渴望生存下去，于是通過這種樂舞去祈求上蒼。

2.2鞏固統治

      這一點在周朝的舞蹈教育中得到了淋漓盡致的體現，據《周禮》記載，當時設立了世界上第一所教育演出兼顧的音樂舞蹈學校——大司樂，其主要目的就是培養出優秀的統治者，以達到鞏固統治需要。其教育對象則是僅僅只針對于王公貴族，教育內容則是《六大舞》和《六小舞》。《禮記.內則》日：“十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏。”可見周代是利用文舞武舞來訓練人在儀表舉止和情感氣質方面的修養。從中可以看出當時的統治者將樂舞教育與政治相融合，通過這些樂舞教育活動大大達到鞏固統治的作用，有著十分鮮明的政治性。

2.3娛樂性

      尤其在封建社會舞蹈教育的娛樂性更加明顯，而這個時期的舞蹈更多也是為了滿足統治階級的享樂需要。第一個典型例子就是夏朝的君王從啟到桀至商紂都沉迷于聲色享樂，《呂氏春秋》中則用“以巨為美，以眾為觀”來形容其場面之盛大、人員之多。第二個例子就是唐玄宗非常喜好歌舞，因此還專門成立了一個樂舞機構——梨園，主要教授和演奏“法曲”。其規模相當大，男藝人三百，女藝人數百，其也代表了高超的樂舞水準。這對于舞蹈藝術的發展起到了一定的促進作用，使得唐代此外封建社會舞蹈的高峰。

2.4教化

      我國春秋時期的著名教育家思想家孔非常推崇將樂舞用于教育和政治，他認為音樂舞蹈是人們思想情感的外化，樂舞是移風易俗的有效工具和教化民眾的有力工具。而《詩》和《樂》則是孔子開展樂舞教育的主要科目和敘事載體, 他認為“興于詩, 立于禮, 成于樂”。《論語·述而》記載孔子說“志于道, 據于德, 依于仁, 游于藝”, 這是教育的基本原則。“《詩》可以興, 可以觀, 可以群, 可以怨。邇之事父, 遠之事君, 多識于鳥獸草木之名”, 其中包括了德育、智育的教育功能, 同時, 還有美育、體育的教育功能。孔子的樂舞也讓我們聯想到近代中國兒童歌舞劇的“開拓者”黎錦暉先生所創作的《毛毛蟲》《葡萄仙子》等等佳作，其作品不僅僅向兒童傳遞了歌舞，還具有教育意義，讓孩子養成良好的行為習慣。因此我們可以從中去關照到古代舞蹈教育的教化作用。

3.影響古代舞蹈教育發展的因素

3.1政治、經濟發展水平

      中國古代舞蹈教育是中國古代舞蹈文化的一部分，它的發展與當時的社會生產力水平及社會經濟發展水平、統治者有著密切的關系，舞蹈教育也隨著朝代的更迭、國家的興衰而發展變化，從而反映在經濟、政治、文化的各個領域。唐代是一個非常典型的例子。唐代可以說是我國古代舞蹈發展史上的一個高峰，政治穩定、經濟繁榮、文化昌盛、對外交往頻繁，這為舞蹈藝術及舞蹈教育的發展提供了一定的物質基礎。唐舞其樣式之多、種類之全、風格之廣、分類之細皆為歷代所不能企及，舞蹈是社會各階層生活中極為普遍的娛樂手段，人人皆可舞，舞蹈教育得到了廣泛的普及。如當時的坐立部伎、軟舞、健舞、歌舞戲、佛教道教舞蹈等等都是相當出彩的。正是因為經濟發達，人民生活水平提高對藝術有了更多的追求，樂舞藝術才得以繁盛，因此出現了許多大型樂舞機構（太常寺、教坊、梨園）。這些樂舞機構培養了一批高水平的樂舞藝人，這也進一步促進了唐代舞蹈教育的發展。此外由于政治穩定，人民安居樂業，對外交往也非常頻繁。中原的舞蹈走出去的同時，邊疆及其他少數民族地區的舞蹈也進入中原，《胡旋舞》《西涼樂》等都是非常好的例子，中外樂舞藝術相互影響呈現出五彩斑斕的景象。而到了五代十國時期，政治不穩定、社會矛盾尖銳，舞蹈發展再也不及唐代興盛，大量樂舞遺失，從而影響了舞蹈教育的發展，這與唐代形成鮮明對比。

3.2樂舞機構及舞譜傳播

      以周代為例，其樂舞機構也是相當龐大。據《周禮.春官》所載,周王室的樂舞機構中自“大司樂"以下,共有奏樂、歌唱、舞蹈及其他工作人員將近一千五百人。這個機構可以說是當時世界上最早的音樂舞蹈學校，其教育對象主要是王室及貴族子弟，學習進度是按照年齡來劃分的，從十三歲到20多歲，對應著不同的內容。“大司樂”在促進西周禮樂教育發展的同時也為統治者培養了許多人才，但不可避免的是其所針對的群體有限，舞蹈教育并不是人人都可以享受的。另一個例子又不得不談到，唐代的樂舞機構，它為繁盛的舞蹈教育的傳播提供了廣闊的空間，主要機構有太常寺、梨園、教坊，其中太常寺直到清末才廢除。這些機構不僅僅創作表演樂舞，還培養了許多著名的舞人，如善舞《凌波曲》的謝阿蠻、善舞《柘枝》的那胡，梨園中的名舞人蠻兒，在明皇席前舞《涼州》的拏悖兒，善弄《踏謠娘》的張四(少)娘,善歌舞的教坊藝人顏大娘。他們對舞蹈藝術的傳播功不可沒。唐代由盛轉衰，許多藝人流落民間，這也進一步促進了民間舞蹈教育的發展。而除了唐代的《敦煌舞譜殘卷》還有敦煌莫高窟、安西榆林窟、龍門石窟及宋代的《德壽宮舞譜》等等，它們是舞蹈表演形態的一份濃縮記錄，也是傳播舞蹈文化的寶庫，作為舞蹈教育的傳播路徑之一，具有極高的研究價值。

4.古代舞蹈教育對于當下舞蹈教育的啟示

4.1容眾納賢：從孔子的“有教無類”到素質舞蹈教育

    “有教無類”一詞出自《論語·衛靈公》的內容，它的意思是不管什么樣的人都可以接受教育。這一點對于我國當下的舞蹈普及教育指明了方向，也就有了呂藝生先生的素質舞蹈教育。他提出“素質舞蹈教育是面向全體學生的舞蹈教育”，這與孔子所說的“有教無類”不謀而合。可是以當下的中小學舞蹈教育發展現狀來看，始終未能完全實現這一點，舞蹈更多只是在中小學的藝術團開設，更多是為了參加比賽拿獎，具有一定功利目的。但也不乏在北上廣這樣的大城市舞蹈普及教育做的好的學校。“有教無類”應該貫徹到舞蹈教育的每一個環節，“面向全體學生”更不是一句空話。

4.2源遠流長：從博大精深的中華文化中汲取養份 

    縱觀中國古代舞蹈史的發展軌跡，我可以窺見其博大精深的中華傳統文化，每一個朝代都有其寶貴的舞蹈資源，有的以文物古籍的形式流傳，有的已經消失在歷史中，能夠流傳下來的少之又少。我國也是一個多民族的國家，有著豐富的民族特色舞蹈資源，民族的就是世界的。因此我們的教育工作者們可以從中去挖掘優秀的舞蹈資源，經過合理的轉化應用到我們的課堂中去，讓我們的中華傳統文化發揚光大。

4.3因材施教：尊照學生身心發展規律

    從周代的禮樂教育可知“十有三年，學樂，誦詩，舞勺。成童舞象，學射御。二十而冠，始學禮，可以衣裘帛，舞大夏。”，這段話清晰的反映出了其樂舞教育有著嚴格的年齡等級劃分，每一個年齡段學什么內容都是有要求的，按照學生的身心發展規律來施教。而反觀當下的少兒舞蹈教育，經常可以看到某某培訓機構孩子受傷的新聞，就是因為教師過早的給幼兒開設與自己年齡不匹配的基本功技巧課程，由于幼兒的身體發育尚未成熟骨骼非常稚嫩所以極易受傷。就當下少兒舞蹈教育的發展來看，我們可以通過回溯古代舞蹈教育去汲取一些有益的經驗運用在當下的舞蹈教育中。

5.結語

    通過回溯中國古代舞蹈歷史的足跡，我們可以覺察到：從原始社會到奴隸社會再到封建社會，古代舞蹈教育的發展與當時所處的時代背景息息相關。舞蹈教育在舞蹈藝術發展史上占有獨特的地位，對當下的舞蹈教育發展也產生深遠的影響，雖然古代舞蹈教育也有一定的局限性，但是我們可以吸收其優秀的經驗取長補短應用于當下，善于從中挖掘寶貴的優秀傳統文化，這對于全面實施素質教育的今天有一定借鑒意義。

本文來源：《尚舞》http://www.007hgw.com/w/wy/26862.html