《新事論》對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的啟示

中國作為擁有悠久歷史且逐漸覺醒的巨龍，逐步實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興及國家現(xiàn)代化發(fā)展。在探求民族復(fù)興道路的過程中，許多學(xué)者深刻剖析國家現(xiàn)代化進(jìn)程。其中，馮友蘭先生便是在民族復(fù)興大業(yè)中心系國家大事、探求國家發(fā)展的一位學(xué)者，他在《新事論》中深刻思考實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化的發(fā)展道路。時(shí)至今日，《新事論》仍具有參考價(jià)值。文章立足《新事論》，挖掘其思想價(jià)值，為中國現(xiàn)代化建設(shè)提供經(jīng)驗(yàn)。

一、《新事論》對(duì)中國現(xiàn)代化的反思

（一）產(chǎn)業(yè)革命與現(xiàn)代化的反思

中國歷史道路曲折，復(fù)興之路漫長。中國想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，并享有一定國際地位，需具有雄厚的實(shí)力。《新事論》指出，中國實(shí)力是指國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力，這種實(shí)力同樣體現(xiàn)在社會(huì)制度上。國家發(fā)展，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國現(xiàn)代化進(jìn)程同樣需要以經(jīng)濟(jì)為根本，才能夠帶動(dòng)國家其他方面的進(jìn)步。而國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要以經(jīng)濟(jì)制度為依托，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變。從生產(chǎn)方法角度來看，經(jīng)濟(jì)制度轉(zhuǎn)變實(shí)際上是進(jìn)行工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方法的進(jìn)步。世界經(jīng)歷的三次革命，本質(zhì)上都是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)方式的革新，因此中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也需要革新生產(chǎn)方法，由傳統(tǒng)的手工業(yè)為主導(dǎo)轉(zhuǎn)變?yōu)榇髾C(jī)器制造業(yè)為主。相比其他國家，中國現(xiàn)代化進(jìn)程整體落后于西方國家。根本原因在于封建制度主導(dǎo)下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)模式根深蒂固，中國受這種自給自足的封建經(jīng)濟(jì)形式影響許久，難以實(shí)現(xiàn)成長與進(jìn)步。另外，在西方國家經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命的同時(shí)，中國仍沉浸在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)中，西方國家早已用機(jī)器生產(chǎn)替代手工制作，此時(shí)的中國沒有與世界接軌，經(jīng)濟(jì)實(shí)力一落千丈。馮友蘭先生在《新事論》中同樣提到中國所要進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)革命，不僅是指經(jīng)濟(jì)制度的革新，而且包括與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的政治以及社會(huì)變革，從封建專制政治制度轉(zhuǎn)變?yōu)槊裰髡危瑢?shí)現(xiàn)教育普及化以及男女平等，這些同樣是需要重視的革命內(nèi)容。

（二）人的道德性與現(xiàn)代化的反思

《新事論》進(jìn)一步闡明人和社會(huì)之間的關(guān)系。馮友蘭先生認(rèn)為，人是社會(huì)的一分子，作為社會(huì)人，必須按照社會(huì)規(guī)定、社會(huì)規(guī)律做出行動(dòng)，這樣才能夠使人所在的社會(huì)穩(wěn)固。另外，《新事論》著重提到人的道德性，認(rèn)為對(duì)于社會(huì)發(fā)展以及社會(huì)存在而言，只有人們能夠在道德上約束自己，遵守道德，才能使社會(huì)組織更為堅(jiān)固，社會(huì)組織存續(xù)更為久遠(yuǎn)。《新事論》又將目光轉(zhuǎn)回中國文化底蘊(yùn)上，認(rèn)為中國人道德性的樹立及影響因素主要源于中國的國風(fēng)、家風(fēng)。中國社會(huì)主要受儒家思想影響，墨家、道家思想也被很多人所認(rèn)可，所以中國人的道德發(fā)展極為推崇傳統(tǒng)學(xué)派給予的道德約束，這便形成中國特有的儒家文化，這種影響是深刻的、持久的、顯著的。馮友蘭先生在《新事論》中詳細(xì)分析國風(fēng)及家風(fēng)在現(xiàn)代化建設(shè)中對(duì)人影響作用的大小。他指出，一個(gè)人的道德靠“化”，而不是靠“教”，個(gè)人道德性在歷史發(fā)展中十分重要。不管在什么社會(huì)情形之下，國家是否是現(xiàn)代化社會(huì)，個(gè)人基本道德都需要被繼承、被發(fā)展。中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要因素就包括這種道德層面的精神力量，但并不僅局限于這種精神力量。

（三）民族性與現(xiàn)代化的反思

中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展，要在繼承中國民族性的同時(shí)，接納其他國家，僅關(guān)注傳統(tǒng)文化的繼承無法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只關(guān)注西方國家發(fā)展而拋棄歷史傳承更是丟掉了中華民族本質(zhì)。中國要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，要兼顧民族性與現(xiàn)代化。馮友蘭先生在《新事論》中論述現(xiàn)代化進(jìn)程中中國的民族性，他通過舉例說明“牛車與火車”“弓箭與鋼炮”的不同，從而引申到中國現(xiàn)代化發(fā)展。馮友蘭先生認(rèn)為，中國現(xiàn)代化發(fā)展本質(zhì)上仍要具備獨(dú)特的民族性，要在繼承民族性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。依馮友蘭先生所言，中國之所以為中國，要保留特點(diǎn)。一個(gè)民族只有繼承傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)精華，民眾才能充分欣賞、收獲快樂。所以說，是否實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化關(guān)系著中國的未來發(fā)展，但是否保持中華民族的民族性關(guān)系著中國的本質(zhì)特征。《新事論》并非要求死板的傳承，而是實(shí)現(xiàn)“繼往開來”的結(jié)合。

二、《新事論》對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化的啟示

縱觀歷史，中國歷經(jīng)千辛萬苦，才取得一定發(fā)展成就。當(dāng)下，中國已建立社會(huì)主義體系，進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)代，開啟了新篇章。未來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全面建設(shè)現(xiàn)代化國家，仍需總結(jié)和借鑒先人經(jīng)驗(yàn)。

（一）物質(zhì)根基——產(chǎn)業(yè)革命

基于對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的反思，《新事論》明確指出產(chǎn)業(yè)革命對(duì)中國近代化進(jìn)程的促進(jìn)作用。馮友蘭先生認(rèn)為，產(chǎn)業(yè)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的物質(zhì)根基，而造成中國落后于西方國家局面的根本原因則是中國并未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展。具體來說，西方國家先于中國完成產(chǎn)業(yè)革命，其舍棄了以“家”為本位的生產(chǎn)方法，脫離了以“家”為本位的經(jīng)濟(jì)制度。在革命以后，他們用以社會(huì)為本位的生產(chǎn)方法，以社會(huì)為本的經(jīng)濟(jì)制度，此革命繼而引發(fā)政治革命及社會(huì)革命。換句話說，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)便是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)革命，以大機(jī)器生產(chǎn)替代人力勞作，打破中國傳統(tǒng)的家庭小作坊生產(chǎn)形式。所以，僅依靠東方的精神文明來實(shí)現(xiàn)國家現(xiàn)代化建設(shè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，將希望寄托于正義或公理而維護(hù)國家利益是無望的。馮友蘭先生表明，自強(qiáng)、實(shí)力是一個(gè)國家獨(dú)立自由的保障。中國若想發(fā)展，只能通過工業(yè)革命，穩(wěn)固經(jīng)濟(jì)根基，實(shí)現(xiàn)政治獨(dú)立。如此一來，中國便走向自由解放，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路。這條道路較為漫長，不僅要在生產(chǎn)方式上由手工小作坊形式變?yōu)榇髾C(jī)器生產(chǎn)，而且要發(fā)展農(nóng)業(yè)信息技術(shù)。這些革命內(nèi)容都是在與世界接軌前提之下完成的，都是需要中國秉持積極主動(dòng)的態(tài)度實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變的，中國要在歷史發(fā)展進(jìn)程中跟上時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。

（二）精神根基——人的道德性

馮友蘭先生在《新事論》中特別強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)力在國家發(fā)展進(jìn)程中的重要性及其對(duì)國家建設(shè)的緊迫性，還提出對(duì)中國現(xiàn)代化建設(shè)的設(shè)想。人越具有道德性，所在的社會(huì)組織越發(fā)堅(jiān)固；缺乏道德性的社會(huì)是一個(gè)沒有核心價(jià)值觀的社會(huì)，這樣的社會(huì)必然會(huì)滅亡。中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中缺乏西方國家所有的現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)，但中國具有強(qiáng)大的道德凝聚力與組織力，鞏固家庭組織的道德觀念以及維護(hù)社會(huì)組織的道德觀念都是中國現(xiàn)代化建設(shè)中強(qiáng)大的精神力量。《新事論》提出，中國現(xiàn)代化發(fā)展要實(shí)現(xiàn)繼往開來，這里的“繼往”更側(cè)重于道德上的繼承，而“開來”更是需要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的技術(shù)與知識(shí)，以中國現(xiàn)有的道德底蘊(yùn)與民族精神接納西方先進(jìn)技術(shù)。不管是馮友蘭先生提倡“堅(jiān)持人之道德”，還是在當(dāng)下中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中習(xí)近平總書記所說的“我將無我，不負(fù)人民”的境界，都是中國文化底蘊(yùn)所塑造的人格品質(zhì)，這是大多數(shù)人能自覺內(nèi)化的道德約束。中國現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中強(qiáng)大的凝聚精神力量為未來中國發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)保障。

（三）民族根基——民族性

《新事論》指出，中國現(xiàn)代化發(fā)展需要繼往開來，其中的“繼往”便是對(duì)中國社會(huì)、中國民族性的傳承。從古人身上繼承來的民族要素是一個(gè)國家、民族發(fā)展的重要特征，也是未來國家現(xiàn)代化建設(shè)中不變的根基。現(xiàn)代化建設(shè)不能摒棄民族性，否則即便取得成績，也失去了國家本質(zhì)特點(diǎn)。當(dāng)下，中國現(xiàn)代化進(jìn)程加快，中西文化碰撞交融。國家硬實(shí)力是國家堅(jiān)硬的外殼，而軟實(shí)力是一種強(qiáng)大的精神力量。所以，中國現(xiàn)代化建設(shè)不能拋棄中國傳統(tǒng)文化，要以中國民族性為根基接納西方國家思想中先進(jìn)的部分，以民族強(qiáng)大文化底蘊(yùn)為中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)保駕護(hù)航。

三、結(jié)語

回顧《新事論》中對(duì)中國近代歷史的總結(jié)與剖析不難發(fā)現(xiàn)，馮友蘭先生的思想對(duì)中國現(xiàn)代化具有參考意義。他不僅明確指出中國近代化發(fā)展的根本是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，并辯證地看待在發(fā)展過程中“繼往”與“開來”之間的關(guān)系，而且在堅(jiān)持中國民族性的前提下開展中國現(xiàn)代化建設(shè)。另外，馮友蘭先生對(duì)中國現(xiàn)代化事業(yè)建設(shè)的長期性、艱巨性，對(duì)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的觀點(diǎn)闡明得當(dāng)，彰顯出其思想的先進(jìn)。對(duì)馮友蘭先生觀點(diǎn)的參考，是推進(jìn)中華民族復(fù)興、中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》：http://www.007hgw.com/w/xf/26540.html