古龍小說中的女性形象

武俠小說在中國有著悠久的歷史,它的文化根基是古代中國根深蒂固而又源遠流長的父權文化。一般來說,俠義是男性的事,與女人無關。即使是聶隱娘、紅線,也看不出她們哪里具有女性行俠的不同于男性的地方,所謂女俠在事實上并不存在,真正的女性無法進人俠世界。如作為俠義小說經典之一的《水滸傳》,它對女性的態度就是禁忌的:梁山好漢幾乎個個都是只顧打熬筋骨,好像一近女色,武功就會全失。男性的世界里沒有真正的女人,古代俠文學中出現的女性形象完全是被歪曲的。到朱貞木等人的現代武俠小說中,出現了“眾女追一男”的格局;金庸、梁羽生的小說中女性總是為情而活,被情所累。這些女性形象盡管都不完美,但她們都還有自己的意志和奮斗的目標,她們還是一個人。古龍等人為代表的新武俠小說有著全新的模式,至少在他們的筆下,女性絕大多數是美若天仙、溫柔癡情的。只是我們有必要對這“新瓶”里的“酒”仔細研究一下,它們真的很“新”嗎?如果采用結構主義和神話批評的視角來重新審視他們的作品,就不難感受其間延續著似曾相識的關于男權神話的隱喻。

從內容上講,古龍的小說大多是悲劇。幾千年來,特別是封建時代,中國男性擁有很多特權,而與特權伴生的就是許許多多不可不盡的義務,因而所有的人都認為男性在社會生活、家庭生活中要天經地義地擔負著更為重要的責任。在古龍筆下,英雄追求的終極往往不是功業,至于金錢、地位、權勢就更為大俠們所不齒,他們的人生最高準則是“義”,而實現“義”的最大障礙就是“情”—即女人對男人的羈絆。所以古龍筆下有兩種男人:好男人是為了義舍棄女人;壞男人是為了金錢、地位或是達到不可告人的傷害對手的目的,利用女人,利用完了就拋棄女人。李尋歡和龍嘯云就是好男人和壞男人的典型。但究其實質,二者并沒有多大區別,在他們眼中,女人永遠是第N位的,也就是為了金錢、地位、權勢、義氣、節操、道德等等,什么樣的女人(包括愛自己和自己深愛的女人)都可以不要;似乎放棄了女人,才更可以顯示出男性的氣概。當然放棄的結果很痛苦,這種痛苦就構成了男性的悲劇,然而英雄人格正在悲劇中升華。在古龍所營造的俠世界里,女性是絕對的失去了話語權力的人群,她們沒有悲劇。嚴格地說,作者不認為女人能進人悲劇這種崇高的境界。

在古龍的小說中,女性只是一個符號,代表了情欲和淫欲。他的筆下有三種女性:一是象林詩音那樣不僅癡于情而且癡于義的女性,她不僅愛李尋歡的愛,也愛李尋歡的放棄(這個放棄有個最為光明正大的理由,那就是為了成全“義”)——這種女性是古龍大加贊賞的,她們滿足了男性心理上的虛榮。這類女性始終生活在壓抑中，往往也不得善終。二是由情而魔的女性,需要男性的愛，為了追求男性不惜一切代價。《武林外史》中的朱七七為了追到沈浪,歷經千辛萬苦,日散千金在所不惜;《蕭十一郎》中的鳳四娘為了蕭十一郎會從花轎中跳下逃跑。這些女人都在追逐她們心中的偶像,她們是情欲的象征。這種女人雖然可怕,古龍念她們對男性肯奉獻一切,也給她們留條生路,一般讓她們凄苦地活在對男性的思念中; 還有一些女性也在追逐她們心中的偶像,但其手段是卑鄙毒辣,《絕代雙驕》中的邀月公主、憐星公主、屠嬌嬌，《俠盜楚留香》中的石觀音、水母陰姬，《多情劍客無情劍》中的林仙兒,這些女人追逐男人不是為了情,而是為了自我的淫欲,她們是淫欲的象征。無論是情欲和淫欲,她們都依靠男人而生存,都是缺乏女性自我的人格。林仙兒利用美貌聰明來玩弄男性,作者對這種女性以最悲慘的下場,不僅剝奪了她們的靈魂,還剝奪了她們引以為榮的美貌,如林仙兒就變得又老又丑,被萬人唾罵地死在妓院里。總而言之,在古龍筆下,女性是不存在悲劇的,如果結局不圓滿的話,要么就是天經地義地為男人做貢獻—這應該是引以為榮的;要么就是咎由自取,惡貫滿盈。不僅如此,古龍小說中還有不少對女性的不健康的描寫,《武林外史》中漂亮的朱七七被易容成又丑又啞的老太婆,得到解救要放到藥水盆里數日方才泡松皮膚,小說就讓沈浪為赤裸的朱七七一根一根地拔掉身上的麻絲。

古龍看來,不管什么樣的女性,都會成為男性成就完美人格的障礙。男人們總是憐愛第一種女人,難舍第二種女人,迷醉于第三種女人,所以,女人就是禍水,她們鬧得男人們人格分裂,從這個角度來看,古龍的女性觀與《水滸傳》中的好漢們頗為相似。女人就如玩物和工具,她們只是提供給男性的享樂或為男性所用。古龍小說中這種：“重男輕女”的現象,有人認為這是重友情輕愛情,表現英雄的人格。這是粉飾之詞。由此可以看出古龍的小說有著嚴重歧視女性的傾向。

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