純網綜藝中青年亞文化的收編

各種樣態的青年亞文化都會周期性地消亡，以各種方式與主流文化達成和解，逐漸喪失亞文化的獨特風格與抵抗特性。迪克赫伯迪格概括了兩種收編/傳播的方式，“意識形態”方式和“商品”方式。前者是支配集團對異常行為重新定義，后者把亞文化符號轉化成大量生產的物品。

（一）商業收編中的亞文化：弱化與反噬

1.商業收編對亞文化的弱化

純網綜藝是互聯網產業的重要一環，表現出迎合消費主義的傾向，其賴以生存的是廣告收入，而廣告主投放網絡廣告的主要參考依據就是視頻的播放量與互動表現。為了廣告營收，節目內容不斷娛樂化、時尚化甚至低俗化，以吸引更多用戶。除綜藝自身的商品化以外，亞文化的商業收編還對青少年施以影響和迷惑：

純網綜藝通過構建身份認同來刺激消費，在這一過程中亞文化風格淪為包裝。鮑德里亞指出：“人們在消費過程中確立自我身份。人們注重對商品的符號消費，借以區分、定位消費者自身。而對賦予產品以使用之外的符號意義，正是廣告推銷的主要手段。”亞文化形成的重要原因是尋求身份的認同。身份的構建是一個復雜的動態過程。而消費主義為年輕人提供了一個極其簡單的標準，購買一些商品便可以成為某個階層、某個圈子中的一員，這種身份構建的便捷性誘使大家不斷“沖動”消費。《這就是街舞》中的毛巾、舞者同款，是“潮”和“酷”的代名詞，這就是附加于產品使用價值之上的象征性符碼意義。亞文化符號通過大工業生產、新媒體技術等成為商品，這些符號作為噱頭出現在廣告中，成為商業包裝，其抵抗性逐漸消失瓦解。

2.亞文化對商業收編的反噬

不過，亞文化群體中不乏利用商業收編從而發展亞文化的。布迪厄提出了“文化資本”的概念。在新媒體時代、互聯網社會，個體的差異化具有前所未有的價值。亞文化風格實際上成為兼具市場與文化價值的“資本”。亞文化在被收編的過程中通過大眾傳媒進行宣傳，對年輕人的“三觀”產生了顛覆性影響，同時，也通過商業化途徑獲得了良好的市場表現。這種文化資本是亞文化群體與主流社會進行互動的重要籌碼，甚至反過來賦予了亞文化群體身份地位與話語權力。

布爾迪厄說：“命名一個事物，也就意味著賦予了這一事物存在的權力。”“這就是”系列通過整齊且鮮明的命名打造出有影響力的綜藝矩陣，用以爭奪文化資本。這一系列化、垂直化的內容運營方式，同時也在向市場的生態化、產業化進行探索，如《鐵甲》背靠阿里體系，節目嫁接天貓機器人節，天貓還將開發衍生品，將綜藝IP與玩具結合。《街舞》也和市場鏈接，在淘寶搜索 “這就是街舞”，APP會自動導流至專題購物頁，從內容到電商，形成完整閉環。“這就是”系列將亞文化風格引入市場，作為亞文化資本，向主流社會擴張，開創了亞文化從商業角度與主流文化進行互動交流的新局面。

（二）文化收編中的亞文化：招安與突圍

1.主流文化對亞文化的招安

在新媒體語境下，青年亞文化與主流文化、商業文化的關系愈加復雜。主流文化通過各種方式引導亞文化發展，對溫和的亞文化進行“聯姻”，將其嫁接于大眾文化，對“危險性”高的亞文化，通過國家機器、政治手段實現“危險”的消除。2017年通過的《網絡視聽節目內容審核通則》，確立了先審后播和審核到位的網絡視聽節目規范。2018年初廣電總局確立的嘉賓“四個不用”標準，對藝人的政治取向、職業道德、個人品格、外在形象等進行要求，使近期網綜嘉賓都默默染回了頭，節目給選手紋身打馬賽克等。當今，純網綜藝已告別邊界模糊的時代，在政策的約束下如履薄冰。

2.亞文化對主流文化的突圍

不過，意識形態領域的收編，也讓亞文化進入到主流傳播領域，為亞文化提供極大的展示空間，提高其曝光率與知名度，這也是青年亞文化面對收編的突圍機遇之一。青年亞文化在與主流文化的角力中，打破主流意識中的成規，在某些方面退去機械化的說教色彩，反而飽滿了主流價值觀念。比如“這就是”系列節目主動塑造奮斗榜樣，傳輸主流文化，“不是為了顛覆主流媒介的話語權，而是為了進入主流的媒介工業”。宋秉華提出，“優酷在綜藝節目的人物塑造中，關注的是成功背后是不是集聚著足夠多的個人拼搏和努力。”這樣的態度也成為“這就是”系列節目的底色。《鐵甲》聚焦潛心鉆研機器人的極客；《歌唱》呈現了提升自我的年輕歌手；《灌籃》對準鐘愛運動的運動員……通過展現年輕人的“奮斗”群像，“這就是”系列節目傳遞了——只有努力才有收獲，專業才能得到認可的正向價值觀。這樣，亞文化以一種完全符合主流文化所期待的價值取向和主題呈現，為自身發展蓄積了良好的潛力空間。

結語

純網綜藝借勢科技和新媒體的迅猛發展，以青年亞文化主導的分眾傳播為切口，顯示出了蓬勃的生命力，高點擊量帶來高額的廣告收入，反之也推動了純網綜藝的革新。純網綜藝中的亞文化在面臨著商業和主流文化收編的同時，也借助自身的亞文化資本，向主流社會擴張，開創了亞文化從商業角度與主流文化進行互動交流的新局面。在純網綜藝的領域，商業、亞文化和主流文化已彼此交融，難分你我。

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