《玫瑰之名》：尋找“玫瑰”

《玫瑰之名》又名《薔薇的記號》，改編自安伯托·艾柯的同名小說，小說的作者是著名的符號學家。我更愿意叫它玫瑰之名，全片基本沒提到“玫瑰”，卻用它命名，就像《好奇害死貓》這部電影中，沒有好奇也沒有貓。但是這樣的命名安排一定另有深意。在反復多次觀看電影后，尋找了“玫瑰”這一符號所指代的兩層基督教電影所蘊含的最基本的基督教思想。

一、“玫瑰”：沖突

（一）信仰與理性的沖突

在信仰與理性的沖突之間，整部電影最具代表性的兩個人物就是修道院院長豪爾赫以及方濟各修道士威廉。二者在這一思想上形成了鮮明的對比。

仔細品味這部電影的性質，它是一部懸疑偵探類電影，而這一案件的始作俑者就是豪爾赫，所以，其實豪爾赫是一個極其理性的人，他就是一個矛盾體。所以他做的這一系列的殺人事件，就是條條清楚，他知道自己想要什么，從摸毒，一直到最后吞書自殺，排布的這一切都井然有序，沒有理性，又怎么能思考的這么周全呢？他作為理性主體，一方面他本身很理性，另一方面，又將理性作為信仰的手段去運用，最終走向了敵基督，走向了非理性的瘋狂偏執，這是豪爾赫沒有辦法擺脫的謬論。但在這兩者間，威廉修道士卻彰顯了超凡的適應融合性。

威廉修道士來自方濟各，方濟各修士熱烈的追求貧窮，宣傳守貧的思想，禁欲禁食。如同豪爾赫所說“享樂”。但是威廉的思想超前的像個現代人，他早就知曉，需要面對的不僅僅是如何認識上帝，如何信仰的問題，還有如何面對理性的問題。威廉信仰上帝，但是它并不排斥理性的神秘體驗，換句話說，正是因為認識到了理性的局限性，所以為了更好的認識上帝，理性在他心中，是一個很好的認識上帝的工具，是探索世界的指南針。而不是像豪爾赫所推崇的，那樣只會讓理性限制上帝信仰在眾人中的進步。同樣威廉也是一個理性的人，如果說豪爾赫是始作俑者，那么威廉則是一位偵探，破案的思維緊密相連，理性所帶來的力量處處可見。威廉在一定程度上達到了信仰與理性沖突的平衡。

（二）肉體與靈魂的沖突

“罪惡”在基督教中指的是“原罪”，這是基督教中最重要的教義之一。在影片中，涉及到“罪”的，或許就是弟子艾德索了。先是在破案時一不小心撞見了一女子，并對她產生了別樣的情愫，再者是在廚房里與這位女子發生了關系。他的師父威廉也明確的告訴了他“女人奪取了男人最珍貴的靈魂，比死亡還痛苦的就是女人”。其實在影片中關于靈魂和肉體的沖突大部分就是體現在艾德索與少女之間發生的故事，并且在年老的艾德索的敘述中，他還是想要得到寬恕，他的靈魂還是沒有得到解放。“我的肉體已然忘卻了兩人交合時的歡愉，但我的靈魂卻忘不了她。”艾德索回憶時如是說。在影片開頭艾德索也說道“但愿我能就此擺脫過去，讓雙手不再顫抖，讓我的心靈得以解放，不再受到那段往事的壓迫。”可見，年老的艾德索說出的這些也做夠說明，其實這些年他并未釋懷，靈魂也沒有得到真正的解脫。基督為人類舍身帶來的救贖是要使人回歸，而這個歸，最終極的目標就是上帝，通過救贖使得世界更加完善發展。上帝的救贖是把人塑造成他所預想、所期盼的人，把人類生存的意識塑造成對上帝的信仰與虔誠。要給眾人傳達一個思想，罪惡來自自身，拯救也必將是自己。同時，電影也在一開頭的艾德索的敘說就告訴我們這個道理，把人性的救贖寄托在上帝身上并不是明智之舉，人類的自我救贖才是最實際的，不然年邁的艾德索也不會對幾十年前的事一直耿耿于懷。這部電影對肉體與靈魂的沖突并沒有給到一個標準的參照，或許這也是社會到現在都不能釋懷的一個話題吧。

二、“玫瑰”：藝術

在電影中，其本身所表現的內涵一大部分是原著以及編劇導演所創造出的價值，而作為宗教電影進行觀看賞析，必定少不了電影本身制作的魅力。跳出情節，縱觀電影,“玫瑰”這一符號也可代表其中的電影藝術。

首先是視覺表現。整個電影給人一種朦朧的基調，為的也是表現出對接下來即將發生的一系列殺人事件進行了一個渲染的作用，先將觀者帶入進劇中的感受中。整個電影的灰色基調也不同于一些基督教類電影金碧輝煌的場景布置，就連圣象或者是藏書館銅質的鏡子也是灰灰的顏色，感覺像是有一層霧，讓人沉靜。其次是聽覺效果。記憶最深的是在一些事情即將有進展的瞬間，音樂突然起，并且升高音調，也不失為一種傳統經典的驚悚電影的表現手法。最后是意境。整個影片需要渲染的就是首先是對于案件的迷離，其次是艾德索，也就是敘述者對與少女發的事情的沉重的心情，所以整個影片的意境是神秘的。

三、“玫瑰”：信仰

該片是 1986年的電影，在年份上來看有些久遠，但越是傳統，便越是純粹，基督教的教義在人們心中越是被銘記。我是一個無宗教信仰的人。但是隨著“信仰危機”現象的發展，希望能借用老電影，喚醒人們心中的“玫瑰”：信仰。

在現代中國社會來看，“信仰缺失，道德淪喪”已經被60.2%的人認為是“社會病”了，但其實在學習了課程知識以后，才明白，我們中國人也都是有信仰的。但是為什么大多數時候還都是說無信仰呢一個最基本的問題就是個人利益的追求往往要大于對這些精神層面的信仰的追求。信仰及其信仰方式無法圣神起來，以至于對國家社會無什么作用。中國的老百姓常說的一句話是“有錢能使鬼推磨”，字里行間都透露著對金錢的崇拜，但是這何嘗又不是一個信仰呢，這是大眾功利化、世俗化的信仰。但是這樣的信仰是難以構成社會價值規范的，整個在社會都會被“俗”包圍。其實作為中國人，我們要明白，不要做豪爾赫手下的那些“無腦”修道士一般跟風，一人俗，萬人俗。我們要做的是像威廉學習，理解我們中國人信仰的核心是什么，我們作為不信仰宗教的人群來說，我們也有自己的信仰，我們信仰的核心要圍繞人性的尊嚴與價值，并不一定是對神靈或者對彼岸的信仰，我們要開闊自己的眼界，去尋找信仰這一完整體系中適合我們的，比如道家、儒家等等。我們需要追求的不要停留在金錢、權利、名聲、地位上，信仰的本質是高尚的，是對自己生命有意義的信仰。我們現在所說“信仰危機”已經不同于20世紀80年代的“信仰危機”，那時候的“信仰危機”想要的是指找尋信仰。而現在，信仰不一定是宗教，但應該是把中國人被摧毀掉的信仰鏈條重新接上。找回信仰，讓自己安寧，也讓周圍人被感染。

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