中國特色悲劇的成因

    中國特色的悲劇是與西方的悲劇相區別的，它具有中國的本土特點，是中國的地理環境、人文精神的體現。

1、地理環境的影響

    中國位于亞歐大陸的東部，面向世界上最大的海洋——太平洋，其他三面全為大陸所包圍，這種半包圍的結構，以及它在北方民族中的地位讓中國人有一種安逸的心態，沒有危機感，不像西方人一樣時時面臨著生存的挑戰，正是這種地域的優勢讓中國人沒有同西方人一樣的悲劇觀念。此外，黃河、長江的養育，春、夏、秋、冬四季分明的氣候特征，造就了中國人的情感心理也在隨著季節的變化而有所起伏，不是絕對的悲觀。而處在寒帶或熱帶的人，便不會有這種情感的波動起伏。在中國，古人有秋風蕭瑟之感，還有一些悲秋的詩詞，而“悲劇”與“悲秋”僅一字之差，③可見中國的悲劇具有悲秋的韻味，這一現象在中國的古典戲曲中也有所體現。比如，馬致遠的《破幽夢孤雁漢宮秋》、白樸的《唐明皇秋夜梧桐雨》都與秋有關，都用秋來刻畫悲劇的效果，但悲劇的氛圍卻不那么完全，這些都是因為中國所處的地理環境所造成的，具有中國的特色。

2、人文精神的影響

    人文精神方面主要表現在儒、道、佛三家的思想方面的影響。儒家的“仁、和”，道家的“無為”，佛家的“圓滿、輪回”，這三種思想文化歷來影響著中國人的思想情感。

    首先，儒家思想是非常注重倫理道德的，它要求人們遵守一些倫理綱常，以此保證社會的和諧穩定。儒家思想中的“中庸之道”就是一條重要的思想原則?！抖Y記·中庸》中說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”④可見，他們把遵守中庸之道看成是世間萬物能否正常運行的關鍵因素。孔子在他的講學過程中、治國的理論中也常常滲透著中庸之道的思想，這種思想在儒家的著作中更是數不甚數，這足以見得儒家思想在當時社會中的地位、影響是非常重要的。直至今日，這種思想還沒有消滅，它仍然存活在我們的身邊，只要你認真觀察就不難發現，在有些人家的大門橫匾上有幾個醒目的大字，比如：“和為貴”“家和萬事興”“惠風和暢”“勤和家興”等等，還有家中掛的“以和為貴”的字畫。這些都是儒家“中和思想”在人們心中的體現，它已經根深蒂固地扎根于所有中國人的心中。以至于在欣賞戲曲作品時總希望有一個和和美美的大團圓結局，因為他們相信“善人必令其中，而惡人必罹其罰，此亦吾國戲曲小說之特質”。⑤

    其次，道家思想雖與儒家思想不同，但在整體上還是一致的，只是在如何實現中庸中和狀態這個層面上，儒家強調用倫理道德進行約束，道家希望用無為、不爭、處下的法寶。⑥這正是所謂的和而不同，他們的最終目的是一樣的，都是希望社會和諧、國泰民安，只是采取的方法手段不同而已。和而不同這一思想原則在我國的外交關系中也有體現。道家的代表人物老子和莊子就非常喜歡中和思想，如，老子在《道德經》二十四章中這樣說道：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”這就足以見得他心中的中和思想。再如戲曲《嬌紅記》中的申純和王嬌娘在死后，得到玉旨傳諭，上天做了金童玉女，“二人辭世，即歸仙道”，這是作者在創作過程中遵循了中和之美的結局觀念，具有中國悲劇的特色。

    再次，佛教在東漢時傳入中國，其影響也是極大的，上至皇帝下至平民百姓都在膜拜。它用屬于自己的理論宣傳因果報應、三世輪回等思想，以至于后來的許多戲曲的結局都有佛教因果報應的因素。如岳飛死后成佛成仙，秦檜王氏冥中遭刑，均是善有善報、惡有惡報的結果，屬于大團圓的結局。佛教還宣傳今生姻緣前世注定的說法，限制了人們的反抗，有一種宿命論的思想包含在內。在儒、道思想的基礎上，佛家思想的影響力似乎更甚一籌，更具有不可侵犯的神秘韻味。

    總之，這種中和、中庸、無為、圓滿的思想一直影響著中國人的審美追求，一直延續到現在，比如瓊瑤的《婉君》它本來是一個悲劇的結局，但是在改編成電視劇后為了適合觀眾的審美心理需要，被變成了大團圓的結局。由此可見，在中國人的思想觀念中，凡事不管過程怎樣糾結、怎樣悲慘，但結局一定要完善、團圓、具有喜劇性，不然會被人們所排斥。由于中國的地理環境、人文精神的影響，也就形成了中國的悲劇特色，它不同于西方悲劇的果斷，沒有一悲到底的觀念。

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