和中學(xué)生談?wù)勎膶W(xué)作品的鑒賞

文學(xué)鑒賞一般不包含創(chuàng)造新形象的目的，主要是沿著作品的形象所暗示的軌跡，展開(kāi)再創(chuàng)造性想象，根據(jù)作品語(yǔ)言所描述的人物、場(chǎng)景來(lái)想象他們的狀態(tài)和命運(yùn)，在自己的頭腦中重新構(gòu)造審美意象。因此，文學(xué)鑒賞的活動(dòng)是內(nèi)在的，它主要憑借語(yǔ)言文字作為外在的物質(zhì)材料，借助一種大體上定型的文學(xué)形態(tài)和藝術(shù)形象。在文學(xué)鑒賞中它主要表現(xiàn)為鑒賞者的思想感情隨作品情境而變化的一系列不定型的心理活動(dòng)。正如人們所說(shuō)的，在文學(xué)鑒賞活動(dòng)中，許多讀者為作品中的情境所感染，隨著作品中主人公的高興而高興，悲傷而悲傷，其實(shí)這是讀者在欣賞作品的過(guò)程中已不自覺(jué)地進(jìn)入角色。這樣的心理效應(yīng)，是文學(xué)鑒賞的極致，鑒賞者進(jìn)入入迷、忘我的境界。文學(xué)鑒賞過(guò)程中的這種心理效應(yīng)，往往在情感走向高潮時(shí)就產(chǎn)生了，并持續(xù)到鑒賞過(guò)程結(jié)束以后。在這個(gè)過(guò)程中，常伴隨著讀者的審美判斷。這種判斷，通常不是邏輯推論，而往往是讀者對(duì)作品的共鳴，全部身心都沉浸在作品意境狀態(tài)中作出情感判斷。

清人樂(lè)鈞在《耳食錄》中曾記載了這么一個(gè)小故事：有一女子從其兄處借得《紅樓夢(mèng)》一書，廢寢忘食以讀之，讀至佳處，往往輟卷冥想，繼之以淚，卒未嘗終卷，乃病矣。父母覺(jué)之，急取書付火。女子乃呼曰：“奈何焚寶玉、黛玉”？自是啼笑失常，言論無(wú)倫次，夢(mèng)寐之間未嘗不呼寶玉也。延巫醫(yī)治之，百弗效。一夕瞪視床頭燈，連語(yǔ)曰：“寶玉寶玉在此耶”！遂飲泣而瞑”。讀罷故事，我們既為《紅樓夢(mèng)》那勾魂攝魄的魅力而傾倒，又為故事中那女子因不懂鑒賞文學(xué)之道而死于書下所嘆惜。須知，文學(xué)作品中的典型人物總是作家通過(guò)對(duì)生活的加工、改造出來(lái)的，因而程度不同地具有某種典型性。典型人物則是其中典型程度最高，寫得最為鮮明、生動(dòng)、最有藝術(shù)魅力的人物形象。《紅樓夢(mèng)》寫了形形色色的人物五百多個(gè)，絕大多數(shù)人物富有典型性，其中稱得上典型人物的卻只有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等十多個(gè)。典型人物是人物形象的高級(jí)形態(tài)，是人物塑造的極致。

古人有言：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出”。這很好地說(shuō)明了在文學(xué)鑒賞的過(guò)程中既要“入乎其內(nèi)”，專心投入到作品的意境中去；又要“出乎其外”，對(duì)作品結(jié)合其本身的背景作出正確的評(píng)價(jià)，以樹(shù)立正確的審美觀。

鑒賞文學(xué)作品首先要“入乎其內(nèi)”。俗話說(shuō)：“不入虎穴，焉得虎子”。因此，文學(xué)作品鑒賞者先要置身于作品中去，努力撤除有礙于欣賞的與作品間的一切距離，使鑒賞者與文學(xué)作品融為一體。鑒賞者的情感活動(dòng)通過(guò)作品的情感變成自己的情感體驗(yàn)，在作品信息的誘導(dǎo)下，設(shè)身處地去接受作品中的情感，使作品中的情感信息變成自己的真實(shí)情感活動(dòng)時(shí)，讀者就進(jìn)入了角色，步入鑒賞的境地了。上面所引故事中的那女子讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)出現(xiàn)的那種現(xiàn)象就是“入乎其內(nèi)”的形象寫照。鑒賞作品要做到“入乎其內(nèi)”，我認(rèn)為方法有二：一是“入”作品，步步進(jìn)入創(chuàng)作者所寫的境地，使心潮與作品的波瀾同起伏，感情與作品中的人物共悲歡，隨著創(chuàng)作者的思路，讓自身進(jìn)入主人公的體驗(yàn)，以致和主人公共同體驗(yàn)，于是讀者就為之憤怒、流淚、激動(dòng)、歡笑；二是“入”作家內(nèi)心，通過(guò)文辭揣摩作家的用心，充分領(lǐng)會(huì)匠心所在，每一位創(chuàng)作者筆下的作品形象，都融入了作者一定的思想觀念，善惡美丑的情感體現(xiàn)是非常鮮明的。

“入”可置身其中，見(jiàn)其堂奧，受其感染，與主人公共悲歡，足見(jiàn)“入”之重要。但是，對(duì)文學(xué)作品要作出理性評(píng)價(jià)，還需要“出乎其外”，在文學(xué)作品的鑒賞中，“入”要撤除“距離”，這可能導(dǎo)致把作品坐實(shí)生活的傾向，甚而至于出現(xiàn)不自覺(jué)的充當(dāng)作品中某一角色而執(zhí)迷不悟的情況，就如魯迅先生所批評(píng)的那樣：“中國(guó)人看小說(shuō)，不能以鑒賞的態(tài)度去欣賞他，卻自己鉆入書中硬去充當(dāng)其中的角色”。所以青年人看《紅樓夢(mèng)》，便以寶玉、黛玉自居；而老年人看去，又多占據(jù)了賈政管束寶玉的身分，滿身是利害的打算，別的什么也看不見(jiàn)了。因此，鑒賞還要“出乎其外”。

在鑒賞中，“出”的情況有兩類：一是“入中有生”，在鑒賞時(shí)，鑒賞者不是完全沉浸于作品境界，而是同時(shí)還有著自己的思維活動(dòng)，或隨作品的內(nèi)容而產(chǎn)生一定的聯(lián)想和想象，或隨遇而議，就文中的個(gè)別情節(jié)加以評(píng)說(shuō)等；二是“入而后出”，在通讀作品之后作出整體性的綜合評(píng)價(jià)。例如《紅樓夢(mèng)》中，有人根據(jù)書中的一些關(guān)于“色空”的議論，便斷定它的主旨是宣傳“色空觀念”，是情場(chǎng)懺悔錄。當(dāng)然，“色空觀念”在《紅樓夢(mèng)》中有一定程度的表現(xiàn)，但它決不是《紅樓夢(mèng)》總的傾向。一部作品的價(jià)值不是由個(gè)別場(chǎng)面，個(gè)別細(xì)節(jié)，個(gè)別片斷決定的，而是由它的總體形象和總的傾向決定的。“入而后出”較之“入中有出”更能縱觀全局結(jié)構(gòu)，總賅完整情節(jié)，細(xì)較所有人物，通察各處語(yǔ)言，因而它更能獲得較準(zhǔn)確的審美判斷。

“出乎其外”的實(shí)質(zhì)是要鑒賞者與文學(xué)作品間保持一個(gè)適宜的審美距離，以審美的態(tài)度把握作品的審美價(jià)值。當(dāng)然，這絕不是說(shuō)就需要“入”了，事實(shí)上“入”與“出”是辯證統(tǒng)一，缺一不可的。只知“出”而不知“入”，則無(wú)所謂鑒賞；只知“入”而不知“出”，則會(huì)象上述故事中所說(shuō)的女子那樣出現(xiàn)不應(yīng)該出現(xiàn)的悲劇。

因此，在對(duì)文學(xué)作品的鑒賞中，要把“入”與“出”有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)，使鑒賞順利進(jìn)行。