敦煌莫高窟壁畫的社會美育應用案例

地方美學是當地社會美育中的靈魂，為地方社會美育工作指明了發展的目標和方向，使其能夠對其文化內涵進行合理的取舍，從而找準地方社會美育的發展重點，提升地方社會美育的精神價值。

敦煌莫高窟壁畫的社會美育應用案例

在敦煌莫高窟第465窟當中，畫匠所使用的線條流暢、色彩偏冷、造型簡潔，營造出了超然于人類認知的神秘感，對象征性的表現手法進行了充分的運用。而在經年風蝕的洗禮下，壁畫中的許多形象已逐漸失真，但卻又呈現出另一番風味，恰巧契合了物理世界中對于萬物變遷視之如常的審美理念。敦煌莫高窟當中所含大量的佛像是敦煌地區的文化瑰寶，對于當今的壁畫乃至藝術創作依然具有十分重要的借鑒意義。2017年起，由中國美術家協會和中共甘肅省委宣傳部、文聯聯合主辦的“朝圣敦煌”全國美術作品展，時至今年已舉辦第四屆，該展覽希望籍此推出充分體現敦煌藝術精神的、將傳承和創新融匯一體的、當代視角的美術精品。此展覽作為一項重要的全國性美術展覽，激勵了不少畫家潛心研究和表現敦煌的精神內涵和審美形態，展覽作品在展出和推廣過程中，又會為廣大民眾的精神世界帶去慰藉，讓人們跳出世俗的紛爭和局限去思考更為宏觀的生命意義與價值。這是，在權威機構組織領導下的一場大型社會美育。 [1]

上海地方美學在社會美育的應用案例

上海是一座既具有時尚風情又兼具傳統特色的城市，這片土地不斷融合著中西方最新潮的、最豐富的思想，形成了獨特的海派文化。在眾多優勢資源的作用下，上海在金融、教育、商業、藝術等領域都得到了長足的發展，但在時代的更迭中仍然不失于上海本土個性。

在《南京條約》簽訂后的第二年，上海正式開埠，成為我國近代五大重要通商口岸之一，由此帶動了上海乃至我國經濟發展格局的變遷，推動我國經濟逐漸走向現代化。在上世紀三四十年代，可口可樂、口香糖、香煙、手表、打火機、香皂、美發劑等新潮商品成為當時上海人們熱衷消費的潮流，從而為上海商業美術的繁榮帶來機遇。商店的廣告、包裝、門面、形象等都開始流行商業化的設計，歌舞廳、電影院、餐館、商店等休閑娛樂場所也為了招攬顧客而產生了霓虹燈光、電影海報、廣告包裝等更為多元的美術形式，這些美術形式充分融入了地方的審美特色。當時上海現代的商業模式沖擊著農耕型社會的消費觀念，廣大民眾傳統的審美觀念也在進行著革新和發展，男士開始身著西裝，抽著雪茄，女士們也紛紛梳卷發頭、穿旗袍風衣和高跟鞋。這是時代發展大潮流中，自覺進行的社會美育。[2]

西藏面具圖案在社會美育的應用案例

在當今的西藏面具當中，我們仍然可以看到許多古老的元素和原始的美，這也構成了西藏文化的特殊魅力。西藏面具按照造型特征可以分為神像面具、妖魔面具、動物面具和人物面具，充分體現了當地居民在與自然相處的過程當中對人與神力、魔力、獸力之間關系的重視以及對于整個自然生態的敬畏。在藏族面具中，運用最多的顏色有紅色、黃色、藍色、白色、黑色以及綠色，同時西藏特色民族服飾當中這幾個色彩也有著大量的搭配和運用，這樣的色彩組合本身就是一種非常濃重的西藏文化符號。隨著我國民族美學文創產品開發經驗的不斷成熟和完善，許多藝術工作者也更加關注西藏面具圖案當中的個性元素，使西藏傳統美學打破了地域性審美的局限，從而對當前時代中更為時尚和潮流的審美理念進行融合創新，提升西藏地方美學在社會審美倫理和社會美育當中的適用性。這是民族元素與設計師個體間的嘗試，這樣的社會美育是公民個體自發的，但其時代性、自由度，讓此類社會美育充滿朝氣和活力。[3]

案例歸類分析

從以上社會美育的案例當中我們得知，地方美學的價值內涵廣泛涵蓋了一個地區的歷史風俗、自然環境，其并不是以一個截面的形式來構成的。各個歷史階段的社會美育，是生態多樣、形式豐富的，即有社會演變中的必然產物，又有政府行為的有意促進，還有公民個體的創意行為。它們都在自覺與不自覺中，推進了當地社會美育的進程，并在其中承擔了一定的角色。蔡元培先生曾十分重視美育工作，并對“社會美育”作出專門的說明：“學生不是常在學校的，又有許多已經離開學校的人，不能不給他們一種美育的機會；所以又要有社會的美育。”而這更加證明了社會美育工作不僅是要讓人們懂得欣賞美術作品，更是要豐盈社會大眾的思想觀念層次、提升社會大眾的人文意識素養、開拓社會大眾的多元價值情懷。這也就可以解釋在上述案例當中，為什么許多產生實際社會美育價值的因素都不是來自于學術意義上的美學因素，尤其還涵蓋了一些實現美育的途徑和承擔美育的載體。正是在這種廣義的融合下，社會美育才為社會大眾提供了更為實際和豐富的審美內涵。[4]

本文來源：《魅力中國》：http://www.007hgw.com/w/wy/25805.html