從山西壁畫看伏羲形象演變

自古以來，山西誕生了無數的神話故事，也留下遠古英雄戰天斗地的歷史遺跡。 中華民族的人文始祖伏羲就在這里留下了締造文明、繁衍生息的活動軌跡。伏羲是傳說中人類文明的始祖，三皇五帝中被尊為“三皇”之首。五帝，指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。根據《帝系譜》《元和姓纂》《史記》等典籍，可以追述三皇之首、百王之先伏羲與五帝的血統傳承關系，炎帝、黃帝、堯舜禹都是伏羲后裔，尊伏羲為五帝之共同始祖。伏羲推動了部族不斷融合壯大，帶領部族進行了大膽創新和技術改造。他觀天文，定歷法，畫八卦和制規矩，興農耕，導漁獵，是一位杰出的氏族部落首領，也是一位天才的科學發明家。

在山西，有關伏羲的傳說和歷史遺跡數不勝數。從新石器時期的奇特巖畫到魏晉時期貴族墓葬的壁畫，從古老神秘的人祖山、八卦村到規模宏大的農耕文明祭祀的稷益廟三圣壁畫，到處可以看到始祖伏羲不畏艱險，改造自然，艱難圖存，發展生產的生活寫照，創造了獨具山西特色的人類遠古文化。從山西壁畫看伏羲形象演變，對研究我國古代神話、藝術和哲學具有重要的價值和意義。

伏羲文化在山西

中國版圖上和人類始祖關聯的大山比比皆是，但是以“人祖”命名的大山卻只有一處。它就是位于山西吉縣黃河岸邊的人祖山，這里距離黃河心臟的壺口瀑布也是咫尺之遙。人祖山上世代祭祀的“人祖”即伏羲氏，同時又被稱為“庖犧氏”。人祖山植被茂盛，古樹參天，保留了原始森林的古老風貌，森林覆蓋率91.4%。主峰為人祖廟，海拔1742.4 米，山間建有大小廟宇16 座。有關伏羲文化的印記就隱藏在這蒼松翠柏、云霧繚繞的人間仙境中。

關于人祖山的最早記載是在《史記》中，人祖山原稱狄城或翟城，是一處荒涼偏僻之所。春秋霸主晉文公重耳曾逃亡至此，在人祖山腳下王家原同樂村住過12 年。北魏酈道元的《水經注》中記載：“河水經北屈縣故城西，西四十里有風山?！庇纱丝芍?，人祖山在北魏以前又被稱為“風山”?！兜弁醢o囤存》中記載：“庖犧氏，風姓也。制嫁娶之禮。”正因伏羲氏屬古風姓，所以人祖山又被稱為“風山”或“庖山”。直到北宋始改為今名“人祖山”。在山西晉南一帶流傳著“人根之祖，出在吉州”。

根據考古發現，人祖山還保留著戰國至漢代的早期人類遺存和很多建筑構件。紀念伏羲的人祖廟建在伏羲巖上，始建年代不詳，現保存有后宮、獻亭、增房、樂樓、鐘鼓樓等。山上還有伏羲畫卦臺，并隨處可見充滿歷史底蘊的唐碑宋刻。20 世紀80 年代，有人在人祖廟媧皇塑像下面發現了一個木函，里面用黃綾包著人類的遺骨。在北京大學考古研究所的幫助下，采用同位素碳十四檢測發現，這封木函里面的遺骨是距今6200 年的人頭骨。這一發現石破天驚，據此可知，在人祖山一帶棲息活動的人，應該就是女媧、伏羲部落。人祖山也成為世界矚目的探尋伏羲文化的焦點。

伏羲作為中華人文始祖，對人類的功績數不勝數，他教民漁獵，馴養野獸，提高了生產能力；他變革婚姻，允許族外通婚，結束了原始群婚狀態；他始造書契，用于記事，取代了結繩記事；他發明樂器，創作樂曲，幫助人們修身養性；他實施地域分治，官員進行管理，開始治理社會；他制定歷法，授以四時，推廣農耕文化，等等。伏羲的最大功績還是始創了中國古代文化的神秘符號——八卦。這組符號代表了自然界天、地、水、火和山、川、雷、電的象形文字，其蘊含著博大精深的中國古文化的內涵。八卦是震古爍今的古代東方哲學的標志。

伏羲畫卦處在全國有很多處，著名的有甘肅天水“羲皇故里”卦臺山、河南上蔡山“伏羲蓍臺”畫卦亭、山西吉縣人祖山上的伏羲畫卦臺等。而山西洪洞縣淹底鄉的卦地村更是伏羲畫卦和山西密切關聯的印證。卦地村相傳是伏羲創制八卦的地方，村子的布局沿襲了太極八卦的格式。卦地村所處地勢較高，村中卻有一條反向S 形的溝壑，將這塊塬地分為首尾相接的一對。這兩處分別叫作南卦地、北卦地，形似太極圖的鴛鴦魚。更加神奇的是，卦地村周圍有8 個村莊，每兩村相隔8 里路，8 個村莊距卦地村也是8 里路。卦地村就像這個空間布局的核心，8 個村莊向外擴延，有10 個村莊環繞，相隔均為10 里地。

卦地村的這種地貌展示的就是八卦方位：正北方有一條清流，是指河水的坎卦；東北方丘陵綿延，是指山脈的艮卦；正東方上古時曾林木森茂，是指物象為樹、天象為雷的震卦；東南方地勢偏低，風入云至，是喻指風、云的巽卦；正南方開闊平坦，艷陽高照，是指麗日的離卦；西南方黃土深厚，春耕秋收，是指土地的坤卦；西方地勢低洼，積水成池，是指湖泊、沼澤的兌卦；西北方天際空曠，寒風剛猛，是指天行健的乾卦。8 個方位自北順時針轉，東北、東、東南、南、西南、西、西北對應著地理、天象，合成坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾八卦，是一個渾然天成的太極八卦圖。根據卦地村出土的幾通古碑，一通嘉慶八年所立的古碑正面鐫刻“伏羲畫卦處”5 個大字，背面碑文曰：“洪洞縣治之東南50 里有村曰卦地，伏羲畫卦之所在。村有伏羲廟，廟旁有冢，冢前有畫卦臺……”這些資料都充分說明，伏羲所畫八卦對山西的影響非常深遠，也反映了華夏民族的先祖們曾在山西繁衍生息。

從山西壁畫看伏羲形象演變

柿子灘早期巖畫

山西地表狹長，兩山相隔，一河中分，中華民族的母親河從它身邊奔騰而過，留下了伏羲畫卦、制禮造屋和女媧摶土造人、煉石補天的神話傳說。這里的溝溝坎坎有滾磨溝、穿針梁、合煙崖、育子溝、洞房溝等，到處記載著中華民族有關伏羲和女媧的古老故事。隨著近幾年考古發掘工作的推進，遠古的神話故事進一步得到證實，而人類祖先的面貌開始浮現，逐漸變得清晰起來。山西臨汾柿子灘附近的巖畫向我們展示了伏羲女媧那個年代的印記，打開了一幅非比尋常的歷史遺存畫卷。

柿子灘遺址是一處典型的原地埋藏的舊石器時代晚期遺址，地層清楚、內涵豐富，并伴有多種動物化石。根據考古發掘，它的時間距今兩萬年至一萬年間，這是承接舊石器晚期到新石器早期的古人類活動遺址，也可以稱為中石器時代遺址。尤其是柿子灘發現的女媧巖畫是我國目前發現最早的巖畫藝術。巖畫是最早的文化載體，也是文明之源，其用寫實的藝術形態反映真實的歷史。這些巖畫采用朱紅色的赤鐵礦石繪制而成，傳遞著遠古人無法用文字記錄的時代記憶。他們通過巖石上質樸的刻畫符號，表達最原始的對天地自然界的崇拜和敬畏，并希望得到上天的眷顧和賜福。

柿子灘天然巖棚下共發現三幅巖畫：分別為裸女圖、雙鹿圖、雁陣舞。其中尤其引人注意的是裸女圖，這是早期女性崇拜的巖畫。畫面高20 厘米，寬17厘米，女性的頭部呈圓形，有兩個發髻分向兩邊，兩個碩大的乳房下垂兩側，意指正值生育期的女性。女人頭部上方曲折的7 個點代表北斗七星，表示浩渺天宇；右手高舉一圓形物，上接蒼天，寓意為“舉石補天”；腹部有一圓孔位于肚臍，這也含有生育意義。在巖畫女性的下部，排布幾個雜亂無序的點，應該是代表人類繁衍的嬰孩。這幅既有“造人”又有“補天”的巖畫形象，與傳說中女媧的形象正好相吻合。

掛甲山巖畫的伏羲形象

距離柿子灘不遠的吉縣有一座掛甲山，兩地同處于一條河谷——清水河谷，掛甲山下發現的巖畫描繪的是伏羲形象。1995年，在清理掛甲山下北魏遺存的佛閣寺過程中，在一塊宋宣和三年的詩文碑刻下意外發現一幅古代巖畫。考古專家認為，掛甲山伏羲巖畫繪制于新石器時代晚期，畫面“人物形體高大魁偉，面相威嚴獰厲，鱗衣著身，幅舄腿足。特別是頭上所飾之三根翎羽，即應是最原始的皇冠，亦即先民部族首領。傳說中的天神太昊，皇帝或太陽神伏羲之形象?！鳖^上的三根翎羽，毛羽者屬陽，遠古人把太陽比喻為鳥，是對太陽神的崇拜，而伏羲的“羲”字正是太陽。這種表現部落酋長形象的方式，展示了伏羲在部落中的威嚴，也是從母系氏族走向男權社會權力集中的體現。巖畫中還有一只大鳥，尾巴碩大，頭頂有乳狀凸出，與山西特有的褐馬雞極為相像。而這種鳥也是部落早期的圖騰，也彰顯了氏族部落的勇猛善斗。

從柿子灘女媧巖畫到掛甲山伏羲巖畫，反映出兩個不同的社會形態。女媧屬于舊石器晚期至新石器早期出現的形象，伏羲屬于新石器晚期出現的形象，他們都是人類之祖，共同書寫了人類最早期的文明史。這兩處巖畫反映了從分散的部落走向兼并聯盟變革組合的階段，是遠古先民們在山西繁衍生息留下的最重要的文化證據。

北朝貴族墓壁畫上的伏羲形象

伏羲是進入父系氏族社會的部落首領，《易傳·系辭》中說：“古者包犧氏（即伏羲氏）之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦。”這說明了他既是部落首領，又是通天絕地的大巫師，是當時現實與精神的雙重領袖。由于他的這一特殊身份，在北朝的墓葬壁畫中出現了他的身影。

2005 年7 月12 日，在山西省大同市沙嶺村發現了北魏墓葬群，其中一座高等級墓葬不僅出土了眾多文物，而且墓室還保存著精美壁畫，并且有準確的文字紀年。壁畫內容出現了伏羲女媧的形象，這在北魏平城時期眾多墓葬中是唯一的，顯得尤為珍貴。墓主人為鮮卑族人，死于北魏太延元年(435年)，與丈夫合葬于此。他的兒子破多羅太，官居侍中、主客尚書、平西大將軍，為其母親在北魏國都平城選擇設計了這座彩繪墓葬。伏羲女媧圖繪于墓中甬道，兩人頭戴花冠，相對而立，雙手袖于胸前，上半身是人身，下半身呈龍蛇體，龍蛇盤繞，交纏在一起。兩人頭部中間有一圍繞火焰紋的摩尼寶珠。畫面的右邊有一龍尾上卷的長龍，龍頭刻畫清晰。這與東漢辭賦家王延壽的《魯靈光殿賦》中所描述的殿堂壁畫中關于伏羲、女媧等各種神話的繪圖十分相似。賦中寫道：“上紀開辟，遂古之初，五龍比翼，人皇九頭，伏羲鱗身，女媧蛇軀?！敝该鞣讼掳肷硎驱埳恚畫z下半身是蛇，所以他描述為“鱗身蛇軀”。但中國傳統圖像伏羲女媧出現在鮮卑族破多羅氏的墓葬顯得尤為特殊，也反映了鮮卑族開始汲取漢族先祖文化，認同人類共同始祖，并懷有感恩之心，期待家族繁衍、壯大。

漢代，人們認為伏羲、女媧是文化英雄、祖先神位，可起到護佑墓主魂靈、賜福于生者的作用。這種對偶形象也是漢代陰陽觀念的產物，因為陰陽調和方可趨吉避兇，祈得福祉。漢代的伏羲、女媧形象已經固定為人形蛇軀，手持規矩，表示規天矩地，同時手中各托有日月，比喻陰陽和諧。東漢以后，隨著神仙思想的流行，伏羲、女媧又成為仙界的成員，護佑死者魂靈升仙。顯然，北朝貴族墓壁畫上出現的伏羲、女媧就是起到接引墓主人夫婦通往仙界的作用。

漢末社會動蕩、經濟凋敝，曹魏西晉統治者主張薄葬。這就導致了原本在中原地區盛行的畫像墓全面衰落，伏羲、女媧畫像也極為罕見。而北魏沙嶺墓壁畫中伏羲、女媧的出現，不僅填補了漢唐考古壁畫沒有北魏時期定型材料的空缺，而且使中國的伏羲形象有了完整的代系，反映了民族匯聚和文明互動的特色，具有極高的學術價值和藝術價值。

明代稷益廟壁畫上的伏羲形象

伏羲是中國有記載的最早的創世神，在長沙馬王堆出土的《戰國楚帛書·乙篇》有伏羲最明確的記載。帛書說：“曰故風峪伏羲，出自雷澤大人跡。”千百年來，人類對先祖創世感恩祭祀文化遍及神州大地。對三皇之一伏羲的崇拜綿延不絕，各地的伏羲廟、媧皇宮的修建也是方興未艾。在山西省晉南新絳縣至今還保留著一座東岳稷益廟，里面的壁畫年代久遠，內容豐富，記載著明代祭祀三圣的歷史史跡，在現存的有關伏羲文化的壁畫中彌足珍貴。

東岳稷益廟，俗稱陽王廟，是為了祀奉后稷與伯益而修建。據明嘉靖二年（1523 年）《重修東岳稷益廟碑》記載：“陽王之墟者，東岳稷益廟也。罔知肇自何代，元至元重修。正殿舊三楹，國朝弘治年間恢復為五楹，增左右翌室各四楹，正德間復增先門三楹，獻庭五楹、舞庭五楹?？澮灾茉芤蚤L廊，隱以佳木，百工殫巧，金碧輝煌。”可知稷益廟原來規模宏大，布局嚴謹。尤其殿內東南西三面滿布壁畫，畫面寬8.23 米，最高處達6.18 米，面積有130 平方米。壁畫保存完好，繪有人神和各種人物400 余身，創作者為翼城籍畫師程儒及其兩子程絪、程耜，門徒張捆，絳州畫師陳圓及侄子陳文、門徒劉崇德。壁畫完成時間為明正德二年（1507 年）九月十五日。

壁畫祭祀主體為“三圣”，東壁“三圣”為太昊伏羲氏、炎帝神農氏和軒轅黃帝氏，西壁“三圣”為大禹、后稷、伯益，其中祭祀太昊伏羲的畫面尤為精彩。以伏羲為畫面中心，形成了中軸對稱的構圖模式。圍繞“三圣”主神，文武百官，武士侍女，手持笏板、斧鉞、壺漿、果盤等器物分別站立兩旁。殿臺、樹木為近景，午門、軍帳為中景，山川、云樹為遠景，樓閣廟宇為兩翼，壁畫整體既和諧統一，又錯落有致。伏羲一改以往的傳統形象，身穿藍色長袍，佩玉環綬帶，足蹬翹頭朝靴，頭戴帝王冕旒冠，上繡日月。手拿綠色笏板，面色凝重，儼然一副古代帝王之裝飾。畫像面部清秀俊郎，長髯垂胸，美目入鬢，頗有古代神仙的儀容姿態。這種把伏羲君主神仙化的造型和之前在墓室壁畫里伏羲、女媧的鱗身蛇軀大相徑庭。這也反映了明代壁畫擺脫了宗教畫的傳統模式，開始變得世俗化、程序化。

在以伏羲為首的“三圣”主像周圍還穿插有稷益出生的傳說，獵戶上山狩獵的緊張過程，還有山林伐木、四時耕種等農耕故事。其中一伙人押著一只巨大的蝗蟲精向“三圣”進獻的內容尤為精彩。一群身材魁梧雄健的農夫，幾人合力捉拿著一只極力掙扎的蝗蟲。蝗蟲面目猙獰，尖牙利爪，大聲嘶鳴，奮力掙脫。農夫則豹目虬髯，肌肉暴漲，極力壓制。整個情節設計張弛有度，動靜相宜，細膩入神，頗有情趣，充滿了藝術的夸張和想象力，生動刻畫了農民為了戰勝天災蟲害，奮勇前行，永不退縮的人民英雄主義形象。

這幅祭祀“三圣”的壁畫在中國美術史上舉足輕重，它的題材在中國現存壁畫中極為罕見，堪稱是畫在墻壁上的一部農業發展史。壁畫用筆嚴謹，結構緊湊，充溢著濃厚的山西地方特色。壁畫雖為明代所繪，色彩方面卻繼承元代壁畫遺風，線條流暢自如，以墨線勾勒人物服飾，隨類敷彩，體現了強烈的質感。

伏羲及其15 代繼承者生活的漫長時代，就是伏羲時代。伏羲作為中華人文始祖，他和他的部族在文明初創中作出了多方面奠基性的文化貢獻。主要有畫八卦、造書契、結網罟、取火種、養犧牲、作甲歷、定嫁娶、創禮樂、制九針、立占筮、設九部、以龍紀官等。這些發明創造涉及物質、精神的眾多方面，文化與社會生活的重要領域和制度文化的萌芽。由此可見，伏羲時期是歷史上父系社會的開始，擺脫了早期母系時代的洪荒、蒙昧，開拓了較規范的新的人類生活。

當時，在部落中地位較高的巫師，就將現實情況繪畫下來，然后作為信仰圖畫進行傳承，遺留的原始巖畫就成為破解中華民族繁衍生息的巨大密碼。從中國現存伏羲、女媧圖可以看出，這些原始簡單的壁畫，不同時代所反映的伏羲、女媧的職能和含義各不相同，也間接折射出不同時代的社會文明，為中華民族的文化發展留下了難能可貴的實物資料。

山西地域封閉，民風淳樸，很多宗教、民間祭祀文化在此流傳甚廣。對人文始祖伏羲的崇拜祭祀也是延續千年，無論是以廟宇宮觀，還是以原始壁畫的形式存在，都原汁原味地保留了祭祀之初的原始風貌。通過這些原始的題記壁畫，我們可以發現伏羲形象的發展變化，感受山西對先民領袖精神寄托的變化。伏羲文化是中華民族根文化的本源，在新時代的文化繁榮中，弘揚伏羲文化的開拓創造精神，依然具有現實意義。

本文來源：《黃河.黃土.黃種人》http://www.007hgw.com/w/xf/26540.html