從“純語(yǔ)言”哲學(xué)思想角度談本雅明的翻譯觀

一、引言
1923年本雅明發(fā)表的《譯者的任務(wù)》—文中。本文是本雅明翻譯了波德萊爾的《巴黎風(fēng)貌》后作的導(dǎo)言。后來(lái)被“學(xué)界奉為是翻譯研究的圣經(jīng)”。本雅明在《譯者的任務(wù)》中提出了“純語(yǔ)言”這一的哲學(xué)思想，論述了在“純語(yǔ)言”基本理論下，原作與譯作的關(guān)系、可譯性與不可譯性、語(yǔ)言間的親緣關(guān)系以及逐字直譯等，指出了譯作是原作的“后續(xù)生命”，而譯者的任務(wù)就是開(kāi)發(fā)純語(yǔ)言。本雅明的純語(yǔ)言觀點(diǎn)顛覆了原作者至高無(wú)上的權(quán)威，堅(jiān)持譯者在翻譯中是有地位的，與“原文至上”和“忠實(shí)”的翻譯理念相沖突。總之，本雅明本人雖不屬于解構(gòu)學(xué)派，但《譯者的任務(wù)》被看作是解構(gòu)學(xué)派對(duì)翻譯研究的緣起和依據(jù)。
二、本雅明的“純語(yǔ)言”概念
“純語(yǔ)言”是本雅明的《譯者的任務(wù)》中至關(guān)重要的概念，只有讀懂“純語(yǔ)言”的意義才算是真正讀懂了本雅明的《譯者的任務(wù)》，才算理解了他的哲學(xué)翻譯觀。“純語(yǔ)言”醇油卯叫，又稱“邏格斯”“真正的語(yǔ)言”或者“普世語(yǔ)”，是本雅明使用的術(shù)語(yǔ)。本雅明把“純語(yǔ)言”定義為：“語(yǔ)言間超越歷史淵源的全部親緣關(guān)系，存在于作為一個(gè)整體而潛藏在每種語(yǔ)言中的一種意向一一但任何一門語(yǔ)言都不可能單獨(dú)實(shí)現(xiàn)這種意向，它的實(shí)現(xiàn)只能靠所有語(yǔ)言的意向互補(bǔ)之總和一一這種意向互補(bǔ)之總和就是純語(yǔ)言。”出扭瓜切定義中看出各種語(yǔ)言的意指方式有差異性和多樣性但意指對(duì)象所指、被象征卻是相同的。而使各種語(yǔ)言間相互相聯(lián)系的就是純語(yǔ)言。本雅明認(rèn)為“純語(yǔ)言”中，所有信息所有意義和所有意向，最終都會(huì)達(dá)到相互補(bǔ)充，和諧一致。“純語(yǔ)言”就是各種人類語(yǔ)言的共性，也就是人們所追求的“世界語(yǔ)”。
本雅明認(rèn)為“語(yǔ)言間的親緣關(guān)系可以在譯作中顯現(xiàn)，但這種顯現(xiàn)并非由于原作和譯作之間大致相似。”出口扭址打由于語(yǔ)言的意義總處于一種不斷變化發(fā)展的狀態(tài)中，而純語(yǔ)言則是一種固有的、不變的、穩(wěn)定的東西，因此譯者如果僅去追求原文的意義是無(wú)法揭示語(yǔ)言間的親緣性的。相反，本雅明認(rèn)為，翻譯不是譯意義，而是通過(guò)翻譯使“原作在譯作中升入一種更高更純的語(yǔ)言境界。
本雅明認(rèn)為，能夠轉(zhuǎn)換為純語(yǔ)言的并不是原作的意義而是“超越了傳達(dá)題材內(nèi)容的部分……這種東西不像原作的字句，它是不可譯的，因?yàn)閮?nèi)容與語(yǔ)言之間的關(guān)系在原作中和譯作中大不相同。”
其次，本雅明把“純語(yǔ)言”比作是一個(gè)打碎的器皿，而各種語(yǔ)言均為其掉下來(lái)的各不相同的碎片，也就是說(shuō)，純語(yǔ)言這種所有語(yǔ)言共有的東西是分散地隱藏在各語(yǔ)言作品《原作》中的。
但是，本雅明的直譯法是一種非常嚴(yán)格的翻譯法，他認(rèn)為，翻譯的基本單位不再是句子，而是字詞，“如果說(shuō)句子是擋在原作語(yǔ)言前的垣墻，逐字直譯就是可穿墻而過(guò)的通道。”出口彳咖切基于純語(yǔ)言的理念，本雅明提出，當(dāng)一個(gè)文本本身是教義和真理時(shí)，其字里行間都包含了它們潛在的譯文。因此，逐字翻譯的圣經(jīng)對(duì)照版本是一切翻譯的原型，是最完美最理想的翻譯方式。
三、“純語(yǔ)言”與“翻譯”存在何種關(guān)系
語(yǔ)言間的親緣性就體現(xiàn)在“純語(yǔ)言”上。“純語(yǔ)言”是各種語(yǔ)言中固有的。但這種親緣性隱藏在語(yǔ)言間的各種不同的意指方式中，它不會(huì)自行顯現(xiàn)的，使其顯現(xiàn)的最好的方式就是翻譯。但是翻譯并不是去模仿原作，傳達(dá)原作的意義。因?yàn)檎Z(yǔ)言是變化發(fā)展演變的，在此過(guò)程中，字詞的意義不斷發(fā)生變化。
四、本雅明“純語(yǔ)言”翻譯觀的重大影響
本雅明“純語(yǔ)言”翻譯觀是對(duì)傳統(tǒng)翻譯觀的巨大沖擊。它將原作和譯作均視為“純語(yǔ)言”的碎片，指出譯作享有與原作相同的地位。譯作出自原作，但不是原作的附屬品，而是原作的后續(xù)生命，它會(huì)使原作的生命在譯作中更有生命力。它顛覆了譯者與作者之間是依附關(guān)系，抨擊了“原作至上”、“忠實(shí)”標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)翻譯觀。他的“純語(yǔ)言”翻譯觀使人們能夠從新的視角去看待翻譯以及翻譯中的問(wèn)題，從而給翻譯研究注入了新的活力。
五、總結(jié)
西方解構(gòu)主義翻譯理論也存在著一些問(wèn)題。這使得翻譯很難有個(gè)相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有提出具體的翻譯模式、翻譯方法；它消解了作者的權(quán)威性、創(chuàng)造性，提倡不同的闡釋。
解構(gòu)主義翻譯理論也給人以啟迪。《譯者的任務(wù)》及其純語(yǔ)言的翻譯觀讓我們從新的視角去理解原文和譯文的關(guān)系、譯者的作用以及翻譯的作用。使人們從新視角看待翻譯的一些問(wèn)題，改變傳統(tǒng)的翻譯觀，從而給翻譯研究開(kāi)拓新視野，注入新的活力。本雅明的解構(gòu)主義翻譯思想在當(dāng)代西方翻譯理論體系和發(fā)展史上有重大意義，代表了翻譯研究的一種思潮，具有重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義及研究?jī)r(jià)值。