丑陋的女人，鄙賤的人生——劉恒《狗日的糧食》評析

摘要：本文主要通過對劉恒《狗日的糧食》中人物形象及寫作手法的賞析，探討起特有的人物形象及寫作手法-----新寫實主義，明確其作品的內涵和中西結合的創作特點，從而了解新寫實主義小說的特色，及與中國作家（尤其鄉土作家）以一貫之的的批判現實主義精神。

關鍵詞：丑陋  狗日的糧食  女人     

《狗日的糧食》作者劉恒，因發表風格獨特的《狗日的糧食》而引起文壇關注。小說，劉恒小說以寫農村生活居多。中國農村的過去和現狀，農民的生存問題及土地問題是他著力表現的對象。他筆下的人物雖也寫得相當生動，但他創作的目的并不在于塑造典型人物或典型性格，而是要通過對某個富于意味的農民形象及其一生的描寫來折射時代的面貌，并從中揭示出富有啟示意義的主題。

因此，劉恒在創作中總是側重于把人物作為類的存在進行考察，進而對人的自然存在與社會存在的關系以及人的發展所面臨的現實障礙進行深入的探究。他的作品顯示了新寫實主義小說共有的特色。

糧食問題，在中國是一個朝野都高度關注的問題.中國歷朝歷代政府都把糧食安全問題放在首位，視倉廩盈實為盛世景象。漢武帝時的“太倉之粟陳陳相因”曾被史家多次稱頌。白居易《憶昔》中描寫的“稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實”，也是一番盛世景象。當然，在舊中國人民是不可能解決溫飽的。

中國農民一向以食為天，然而，在新中國一個特殊年代里（上世紀50年代末、60年代初）那場罕見的饑荒，是那樣刻骨銘心，給人們留下的饑餓的苦痛記是難以抹滅的。      

盡管“糧食”背景已經發生了巨大的變化。吃，是人的最基本的生物本能，糧食也就必然地成了人生存的最基本的需求和條件。劉恒的《狗日的糧食》講述的即是那個特殊年代里發生的有關糧的故事：糧食，可以毀滅一個社會，更能把一個普通的農婦徹底擊倒。

洪山峪的農民楊天寬用二百斤谷子買來媳婦癭袋，出于對饑餓的害怕，生育了六個用糧食命名的兒女。但他們的生活卻始終與饑餓相伴。為了一家人的生計，癭袋一有機會就去扒偷糧食，全然失卻了羞恥之心。但這個逞強了一輩子的女人最后卻因“糧食”--丟了購糧證，而余恨未了地拋卻了自己的余生。

自古以來，農民的最大痛苦，莫過于無飯可吃。所以，吃成了最大，也最難解決的問題---為活而吃，為吃而活！這使他們的生活辯證法，拘于最原始的求生本能層面。“衣食足，知榮辱”，活命尚且難保，那里還說得上禮儀廉恥，道德修養?然而，數千年來，中國農民一直處于饑寒交迫，嗷嗷待哺的原始的生活痛苦中，掙扎于死亡的邊緣！小說圍繞“糧食”，刻畫了一群丑陋的盲民及他們豬狗般丑陋的生活。

女人，一個脖子上長著癭袋，連姓名都沒有（曹杏花？具推測又不大可能！只有外號“癭袋”），被楊天寬用二百斤谷子換來的，轉賣了六次的丑老婆，成了小說中丑陋的集中代表。她無論從外貌到心靈，還是言行，真是太丑了！一副病態變異的生命本相，無論如何都難以令人恭維。以至于讓楊天寬在“隔布袋買貓”的情況下，也為那二百斤谷子的不值而后悔。女人多么卑賤，與豬狗有何區別?尤其象“癭袋”這種奇丑無比的女人！人，女人還有多少生命價值？無疑，貧窮早已將人異化為動物。而光棍多年“總歸有了女人”、別無選擇的楊天寬，還是勉強收留了她，至少還是一個傳宗接代的工具。就是這樣的機會，對于楊天寬已是“時不再來”了，只要有女人，哪怕這樣的腌臜女人，畢竟比沒有好得多。他太知道自己的斤兩了，還敢有什么奢望哪？顯然，這又是這個可憐可悲“阿Q”，無可奈何的選擇。

然而，女人，尤其女人，處于社會的最底層，而這個腌贊女人，在人們眼里更簡直不能稱之為人的女人。實際上只是人們眼中的笑料和玩物，是被壓在社會最底層的一個“尤物”，她是排斥在社會之外的，她的全部生存意義，只剩下賴以生存的動物性本能，即她女性的生殖本能和肉體。一個工具，性工具和生殖工具。然而，就是這種基于本能而難得的生活，已是她求之不得了，畢竟不再被轉賣。所以，她和楊天寬說的正而八經的第一句話是“還賣不？”，這應該是她最恐懼的。她離不開糧食，而糧食又使她離不開男人。所以，“狗日的糧食”是讓她撕心裂肺的。這是她對糧食的詛咒，也是對社會的詛咒。

她卑微渺小，可憐可笑的生命，及生存的危機，使她沒有任何顧忌，把人性赤裸裸地展現出來！為了生存，可以為一粒糧食、一個瓜果、一堆騾子糞，不顧廉恥的和鄰里爭執，甚至撒潑、賣呆而出人意外，從而得到“母老虎”的諢號。但，在那肌膚餓乏、人性扭曲的歲月里，又是難得的求生存的本領，以至于丈夫也只有遷就了她。盡管讓楊天寬覺得“在鄉人面前抬不起頭”來。“光腳的不怕穿鞋的”，她還怕什么？所以，無論叔伯親族，還是鄰里鄉親，哪怕隊長，也只好由著這“豁爽娘們”去了。

她一生都為了“吃”——糧食，然而，又最終被糧食斷送了生命：為了那比她生命更珍貴的二百斤購糧證和錢的丟失，象瘋子，哭鬧不止，不吃不喝，成為被鉤了魂的行尸走肉，最終為自己的罪不可赦，而服毒（杏仁渣）身亡。臨死，還在斷斷續續地詛咒著：“狗日的糧食……”。

正如她的生沒有意義，她的死也毫不足惜！但，最終，她以自己的死，對糧食詛咒，也是對剝奪了她生存權利的社會，作最后的詛咒！這也是她最后的掙扎和抗議！她是懷著怎樣的心情去死的呢？選擇死，對于一般人來說，是糾結的、掙扎的，而她除了“悔”，想必更多的是“恨”，對殘酷剝奪她一生，并最終剝奪去了她生存權利的“狗日的糧食”（也是社會）的恨！這何嘗不是最摧人心肺、悲慘凄涼的控訴呢？這最后的抗掙，為她毫無色彩的一生，留下僅有的，也是最后的一抹色彩！可惜，這最后的一抹，卻點染了她一生的命運，成了她生命中唯一的底色：凄涼！

小說從“糧食”這一人最基本的生存需要入手，觀照了楊天寬一家所走過的單調而又艱難的生活道路。一方面，反映人因糧食的匱乏而產生的生物性退化，體出了作者對人性的深刻洞察，另一方面，對作品這種退化所依存的特殊的一定的社會歷史背景和由此而滋生的種種丑惡的揭露和批判，包含豐富的社會內蘊！

在當代文學中，《狗日的糧食》是較早的一篇從人的存在與發展的角度去描寫農民的作品。在“十七年時期”，作家們注重的是農民的政治、階級和社會屬性，直到新時期，文學創作才打破了以往那種單一的階級分析模式，開始注重對農民的文化屬性的發掘與表現，寫出農民作為社會的人的復雜性。

而劉恒筆下的農民，進入到了對農民自然屬性的把握與表現。尤為可貴的是，他并非孤立地展示農民自然屬性，或者僅僅在社會屬性之外添加一些“食色”之性的人性表現，而是把人的社會屬性與人的自然屬性相結合，在人的自然本能中顯示出其歷史的鮮明特征和社會本相，從而，警醒人們全面清醒的認識中國和中國農民，只有達到自然的人與社會的人的完整統一，才能避免人生的悲劇，進而避免整個社會的、民族的悲劇！

整個小說具有強烈的理性精神和思辨色彩！是具有明顯反思特色的鄉土小說。明顯地受到西方現代主義小說的影響。它遠離宏大敘事，消解了文章載道經國的功能，而著意于典型的解構和反傳統現實主義的形式探索。“新寫實主義”一反傳統現實主義的大題材、大主題，拋棄了表現社會歷史發展本質的主張，專注于平庸的、世俗的原生態生活，注重寫小人物的鍋碗瓢盆、油鹽醬醋、愛恨情仇等瑣碎無比的生活。新寫實作家似乎毫不關心筆下人物的典型意義，只是將他們俗常的欲望，俗常的狀態作“還原”式的呈現。劉恒這篇《狗日的糧食》通過一個一生缺糧的普通農村婦女，她全部人生的意義似乎就只是獲得那“狗日的糧食”，滿足食的本能。在對她食本能的敘說中，典型的社會本質意義似乎已被解構成一堆碎片……但，它同樣繼承和發揚了自魯迅以來的批判現實主義精神，在專注于平庸的、世俗的原生態生活的同時，顯示了作者對農民和農民命運的關切和憂思，從而在宏觀認識和把握農民命運和社會歷史的整體面貌上，富于個性的不著痕跡的語言特點和敘述手法，又使這一作品在獨特的文體風格和藝術氛圍上，更高一籌。

參考資料：

1、《狗日的糧食》《中國》1986年9月版

2、《中國20世紀鄉土小說》莊新漢北京學苑出版社1997年9月版

3、《大國之憂：中國糧食問題》李成貴2005年3月21日《光明觀察》網絡雜志

4、《中國當代文學史》陳思和1999年版