霍桑文學作品的生態立場解讀

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne，1804—1864）是19世紀美國著名的浪漫主義小說家，以《紅字》、《帶七個尖頂的閣樓》、《福谷傳奇》、《玉石人像》、《胎記》等小說聞名于世。他出生在美國新英格蘭一個虔誠的清教徒的家庭，這對年幼的霍桑產生了深遠的影響，表現在他的小說中就是濃郁的清教文化情結。霍桑的作品以其結構的嚴謹、多義的象征、深邃的主題等特點在世界文學史上占有重要的地位，是“作家中的作家”。目前學術界對于霍桑的研究較為全面、深入，主要集中在對霍桑小說中的清教文化、作品的象征意義、心理描寫手法、《圣經》原型、女性意識等方面。縱觀學術界的研究方向，也有學者從生態角度作為切入點來分析霍桑的文學作品，但是大多從生態女性主義、生態批評視角等方面進行解讀。運用生態立場解讀霍桑作品時，學者的研究還還不夠全面、系統。本文擬從霍桑小說中的自然生態、社會生態、精神生態三個方面對霍桑文學作品的生態立場進行解讀。

一、霍桑作品中的自然生態

文學與社會、文學與環境、文學與政治都有密切的關系，解讀文學作品可以選取多種視角進行研究，從生態角度研究霍桑的作品無疑會使我們對其作品有更深入的理解。十九世紀中期，是美國社會急劇變化的一個時期：人口增加、工業迅速發展、國力大增、環境問題日益突出……表面上的欣欣向榮，背后實際上則暗藏著危機：物質的繁榮與精的衰敗并存。社會的迅速發展不可避免的會給自然生態帶來污染和破壞，文學作品中關于人與自然的例子不勝枚舉。霍桑的宗教觀是矛盾的，對于清教，一方面他極力抨擊清教中對于人性的壓抑；另一方面，他有堅信人只有相信上帝，依靠自我的懺悔，才能實現救贖。從總體上來說，霍桑否定人類為了自身的利益需要，對自然進行改造所做的努力，認為單純的發展經濟，卻忽視了對于精神理想的建構的做法是片面的。。這在霍桑的作品中主要體現在兩個方面：

首先，霍桑作品中的自然生態表現為對于荒野的描寫。荒野情結是生態理論的一個研究角度，原始的荒野給人一種混沌未開、力量強大的感覺，這在霍桑在創作中也有體現。霍桑熱愛大自然，這在他的作品中主要表現在森林這一意象的描寫上。一方面，作為自然生態一部分的森林表現為既神秘又恐怖；另一方面，森林象征著自由。例如，在《紅字》中，此時的森林是可愛的、溫和的。《紅字》中的珠兒是完全意義上的自然人的代表。在自然的、幾乎與世隔絕的自然環境中長大的珠兒保留著人的本初。但是在《年輕的古德曼·布朗》中，森林又是邪惡的象征。單純、善良的小伙子布朗受了魔鬼的誘惑來到森林參加聚會。在那里他發現平實他愛戴的眾人此時都在這里與魔鬼歡聚一堂，并且做過許多見不得人的事情。之后小伙子變得沉默寡言，因為他認識到人的虛偽與骯臟。

    其次，霍桑作品中的自然生態表現為人對自然的破壞。一方面充滿生機的北美新大陸對于早期的清教徒來說充滿了誘惑力，是機遇與危險并存的荒野地帶，等著后來者開墾。在他們眼里荒野是危險與邪惡的象征，為了生存，他們必須征服荒野，表現為人對自然的破壞。霍桑的小說雖沒有大段大段的關于景物的描寫，但是一些細節會情節中還是可以看見人對自然的破壞。另一方面，這種自然在此處是廣義上的自然，既包括自然環境，也包括自然賦予人的先天印記、自由意志等方面。《紅字》中的白蘭因為通奸罪而被懲罰，讓她生活在森林中。拋卻了世俗的等級觀念、遠離了清教的種種清規戒律，在大自然的的包容下，白蘭的內心也得到了些許安慰。她的珠兒也是在自然的環境中才能找到快樂的孩子，自然給了珠兒自由展現的空間。

二、霍桑作品中的社會生態

社會生態是表現人類社會與自然環境之間相互作用、相互影響的關系研究。自然界是神秘的，最初的原始人類對于自然是充滿敬畏之情的。但是隨著科學技術的發展，人認為自己是自然界的主宰，可以征服自然，改造自然。但是，在改造自然的進程中，自然與社會的矛盾便凸顯出來。

首先，霍桑作品中的社會生態表現為自由意志與社會的沖突。人是復雜的社會存在，是自然屬性和社會屬性雙重影響的結果。作為擁有自由意志的個體與社會人之間存在激烈的矛盾沖突，這在霍桑的小說中隨處可見。例如，《紅字》以17世紀的波士頓為背景，描寫了清教主義的殘酷和對人性的扼殺。女主人公海斯特白蘭因為順應自己的欲望而犯了通奸罪，遭到教會的懲罰，這就是自然人與社會人的沖突的明顯表現。森林是遠離塵囂的自然世界，在森林自然中，沒有所謂的戒律與懲罰，沒有世人的偏見；但在社會中，一系列遏制人性的框架、體系束縛著人的發展，表現為人與社會、人與社會人的沖突。

其次，霍桑作品中的社會生態表現為科學技術與自然的矛盾。美國的經濟發展一個主要原因就是科技的迅速發展。但是，科技的發展使人們漸漸膽大妄為，無所顧忌，以為自己就是世界的主宰。在霍桑的小說中塑造了一系列科學家的形象。《紅字》中，齊林渥斯在知道妻子出軌后，采取了極端的手段進行報復，他用自己的知識作為工具，在追求報復的過程中，毀滅的只有自己。又如在《胎記》中，科學家阿默爾為了清除妻子臉上的胎記，一意孤行，最后導致妻子的死亡，這就是人對于自然的征服帶來的可怕后果。本來妻子的胎記是與生俱來的、自然賜予的印記，但身為科學家的丈夫卻想用科學技術來對抗自然，這種執著的偏執行為帶來的后果，體現了科技與自然的沖突、對立。

三、霍桑作品中的精神生態

    19世紀末，工業化的進程讓人類在掌握自己命運與改造自然的時候擁有更大的自由，創造了更多的財富，但“人們對外在世間的東西知道越多，對自己的內在、自己的命運、自己的歸宿就知道得越少，這必然會帶來人的虛空感。”①人類的自有意志如果沒有正確的信念作為支撐，就有可能帶來悲劇。霍桑人類應該依靠自我的真心懺悔，實現人與人、人與自然的和諧相處。

霍桑作品中的精神生態首先表現為人類精神的危機。時代的大背景會對生活在其中的人產生一定程度的影響。當時社會經濟蓬勃發展，人們理性主義高揚，希望通過自由意志來掌控自己的命運。但是人一旦缺少了信仰、遠離了上帝之后，精神就會混亂，產生危機。霍桑的作品一方面表現瘋狂的“復仇”，在復仇的過程中，人類把自己交給了撒旦，成了撒旦的使者，復仇指向了生命本身的原始、混沌與狂野；另一方面，表現人性的善惡沖突。描寫社會的陰暗、揭示人性的丑惡、虛偽是霍桑小說的主要特點，這種特點也使自我陷入了罪惡的深淵。《紅字》中的人都不是完美的人，他們或多或少存在著一些道德缺陷。比如，女主人公白蘭就是凡人的代表。她因為順從了自己的意志而犯下了通奸的過錯，從這方面來說，白蘭是“惡”的；但是白蘭在受到懲罰后以自己的行動不斷完善自我，最終使恥辱的A成為了榮耀的象征，此時她又是“善”的代表。又比如，白蘭的丈夫開始是一個值得同情的角色，但是他被憤怒沖昏了頭腦，開始了自己的報復計劃，由正人君子變成了復仇惡魔，最終只能害人害己。就是在這樣復雜的人性描寫中，體現了善與惡的沖突。

其次，霍桑作品中的精神生態表現為建構生態的自我。建構生態的自我實際上就是實現人與自然的和諧相處。如何與自然和諧相處？從霍桑的作品中我們可以看出自我的道德完善與自我的救贖是構建精神生態的主要途徑和方式。沒有了信仰，人類就會處于孤獨的境地；失去對上帝的敬畏，命運就會對你進行懲罰：可能是來自自然、社會、精神三方面的懲罰。但，實際上，內心的煎熬才是上帝給人類施以的最重“刑法”。因此，人類在看清這一點后開始主動的回歸上帝的懷抱，自覺地戴上象征苦難的十字架。這種信仰—懲罰—回歸的模式在《圣經》中可以看見。在《紅字》中這種自我救贖的主題表現得也十分突出。白蘭犯了“第七戒”的通奸罪而受到清教社會的譴責和懲罰，終生胸前佩戴紅色的A字，由蕩婦到天使的轉變，開始了她精神救贖之路。又如，身為牧師的丁梅斯代爾由開始的懦弱，到自我承受內心的煎熬，不斷用各種方式懲罰自己，最后，飽受身體與精神的牧師終于說出了自己就是通奸者的事實，完成了自我意義上的救贖。

霍桑的文學作品由于解讀角度的不同，呈現豐富多元的闡釋空間，表現為不同的審美范式，加深了我們對于霍桑作品的理解。“文學史，就其最深刻的意義來說,是一種心理學，是研究人的靈魂，是靈魂的歷史。”②在對作品的分析中體味作者的心靈世界、人文情懷、審美理想，我認為這是文學最大的價值與魅力。人只有在自然生態、社會生態、精神生態三方面建立起平衡的橋梁，才可能獲得精神的自由和心靈的慰藉。

本文來源：http://www.007hgw.com/w/zw/1534.html《芒種》