新疆當代哈薩克文學中的社會生態和諧思想及其淵源

上世紀后半葉，在全球環保運動高潮迭起，世界生態事件頻仍迸發的大背景下，英美文學批評界興起了一種文學批評思潮，被名之為生態批評。時至今日，這種后現代主義的文學批評思潮已然走向全球，為文學研究輸入了新的活力。批評家們希冀通過生態批評，將人類文明中那些有利于生態永續發展的部分發揚光大，將不利于生態發展的部分曝曬于大眾眼目之下，引起反思，從而對整個人類文明的戰略性調整施加影響，進而促進自然、社會、人的精神世界三重生態和諧永續發展。而三者中其核心任務是推動自然生態和諧的重建與永續發展，構建萬物詩意棲居的生態共同體。而自然萬物中最為活躍的因素是人類，自從地球進入人類紀以來，自然所遭遇到的種種劫難，正是人類所造成的。自然生態危局直接根源于人類對自然的惡性統治，而“‘人類統治自然界的觀念直接源于人統治人的實在’。正是人統治人的壓迫性社會結構派生和強化了與一切統治形式（包括人對自然界的統治）相應的思考方式和生活方式。” [1](P57) 不根除人們大腦中蒂固根深的權力欲望，不破除不合理的社會壓迫制度，樹立萬物平等的思想意識，構建人與自然、人與人、人與社會和諧相處的新型社會制度，就無法從根本上解決當前的自然生態危局。

一、對社會各級單元和諧共處意識的倡導與歌頌——新疆當代哈薩克文學中的社會生態和諧思想的主要體現

在新疆當代哈薩克文學作品中，歌頌人與人之間和諧相處的作品比比皆是，如艾布丁拜·巴加耶夫的組詩《歡樂的牧村》中這樣寫道：“老媽媽把彩色的花氈鋪開，/牧人們圍坐在樹蔭遮蓋的氈房前，/暢飲著馬奶笑談山村的新事，/阿肯的金手指頭撥動著銀白色的琴弦。”[2](P107)（《夏牧場》）好一幅哈薩克草原仲夏人與人、人與自然和諧相處的優美畫卷，讀之令人神往。

在新疆當代哈薩克文學文本中，關于兩性和諧之路的探尋也是其重要關注點之一。對安明格爾，即繼婚制的批判，成為很多作家介入兩性問題的一個重要視角。朱瑪拜·比拉勒的短篇《少婦》就描寫了一個安明格爾故事。天生麗質的她，本來應該擁有美好的人生，但是未婚夫的早亡，讓她的人生面臨著新的抉擇。但她卻選擇了堅持傳統道德，心甘情愿地與乳臭未干的前“小叔子”成婚。婦女的解放必須以自身思想的解放為前提，否則，受傳統倫理道德毒害的她們只能將自己的不幸歸結為真主的安排，而意識不到是那個非人的舊禮教，以及自己的愚昧造成目前的這一切。賈合甫·米爾扎汗是我國哈薩克族當代著名小說家，在他的短篇《心靈的折磨》中，為我們引入了另一個敏感的話題——婚姻生活中的弱勢男性。中年喪偶的他，再婚時好不容易從農村娶來一位年輕漂亮的女子，面對她的美貌，他很自卑，為了不失去她，他不惜一切代價去討好她和她的娘家人。婚姻在這里不僅變為一種變相的交易，而且變成了套在他脖子上的一個重重的枷鎖。既便如此，年輕的妻子還是有了情人，當他親眼目睹妻子和情人激情相擁時，卻敢怒而不敢言。婚姻需要的是雙方心甘情愿地承當，以乞討維系的感情終有一天要分道揚鑣。

兩性關系問題是文學的永恒主題之一，兩情相悅，彼此平等，彼此相攜，相互之間以誠相待，這是達成兩性和諧相處的前提，不論是虛偽的應付，還是真情的憐憫，都不是真正意義上的兩性和諧。家庭是社會的細胞，只有一個個細胞內部和諧，那么這個社會其他各個單元的和諧才會有一個良好的基礎，可以說，兩性和諧是社會和諧建設的重要方面，也是實現整個社會和諧的最重要推動因子之一。

在新疆當代哈薩克文學文本中，對民族間團結和諧的歌頌是主旋律之一。杜坦·薩凱的長篇敘事詩《雛鷹展翅》，記述了一對漢族革命者慘遭國民黨反動派殺害，留下嗷嗷待哺的孩子，一對哈薩克老人收養了他，視如己出，并將他培養成才的故事，孩子也投桃報李，傾力孝敬哺育他成長的養父母，對養育他的那方土地、鄉親，也是愛的深沉。瑪哈孜·熱孜旦的中篇小說《漩渦》則敘寫了上世紀30年代一個民族仇殺故事，并對此進行了批判。一個俄羅斯族姑娘被兩個哈薩克壞小子強奸，這兩個可惡的家伙還企圖殺人滅口，姑娘虎口脫險回到農莊，以其男友為中心的俄羅斯青年為復仇設計殺害了一個哈薩克阿吾勒（牧村）幾乎所有的無辜男人，甚至最后連勸阻他們的俄羅斯老人也殘酷殺害。慘痛的教訓給予我們的啟示是深刻的，保護團結和諧的民族關系，溝通至關重要，不要輕易將個別事件上升為民族問題。“氈房在暴風中巋然不動，/是因為骨架緊緊相挨，/纏繞氈房的繩子互相連接，/正像各民族團結的紐帶。”[2](P138-139) 只有團結協作，才能有進步，也才能保證個體的進步，否則，覆巢之下，豈有完卵。

當今世界，和平與發展是兩大主題，但我們的地球并不太平，霸權主義、恐怖主義、民族分裂主義等頑疾還在侵害她的和諧。在新疆當代哈薩克文學文本中，也不乏對此類事件的批判和對人類美好未來的期待。和諧社會不僅是一個民族或一個國家內部的和諧，還指整個人類的和諧，世界人民要相互關愛，彼此理解，尊重差異，以推動構建和諧世界。烏瑪爾哈孜·艾坦的長篇抒情詩《閃電》就表達了對世界和諧和平共圖發展的倡導和期待。“請賜給我/你那支神鞭吧電閃/讓我以你的正義之氣/鞭笞那些/佩帶勛章的將軍/撲滅他們燃起的/戰爭火焰/……/我多想將那些原子彈/凌空一腳射入汪洋/換來和平的鴿群/在亞洲歐洲的晴空翱翔。”[3](P3-5) 抒情主人公期待著戰爭的永遠消弭，和平的旗幟在世界的每一個角落高高飄揚。

當我們的各級社會單元都實現了和諧發展，人與人、民族與民族、國家與國家之間沒有了壓迫掠奪，沒有了戰爭紛擾，那么我們的世界將多么美好。或許這過于理想化，矛盾是事物發展的動力，沒有了矛盾，也就沒有了發展，但解決矛盾的方法有很多種，兵戎相見或許并不是最好的選擇。文學源于生活而高于生活，熱愛生活，所以夢想完美，將生活引向正確的發展道路，本是文學的職責所在，這或許并不能導致完美，但能避免很多缺憾。

二、優秀傳統、歷史積淀、外來影響——新疆當代哈薩克文學中的社會生態和諧思想的主要淵源

不同于農耕經濟以個體單獨勞動為主要形式，游牧經濟有一個顯著的特點，那就是集體協作在牧業勞動中占據重要地位。游牧經濟的這種協作精神對哈薩克族的社會組織形式產生了重要影響，以親緣關系為紐帶組建起來的各級部落，是哈薩克族最為基本的社會組織形式。經濟生活的這種特點，為哈薩克族人與人之間和諧相處提供了最為便利的條件，在游牧經濟條件下，沒有與別的個體的協作，任何個體都是無法生存的。遷徙路上的艱難，守夜時漫長冬夜的凄冷和令人瘆然的狼嗥，出牧途中狼群的神出鬼沒，任何單獨個體不僅無法保護自己的財產，就連身家性命都隨時會受到威脅。

在哈薩克民間文學中，隨處可見各種不平事，階級壓迫、外部族的搶掠燒殺等，從民間藝人們對題材的處理來看，大多都表現了反暴抗暴、歌頌保護人民的英雄的主題。英雄史詩《康巴爾》中，狩獵能手康巴爾以一己之力供養著“立有九十架氈房的人們”的生活。乍一看，似乎只是英雄時代一個特定的幻想故事而已，如若對創作者的心理稍作分析，就可以發現，在生產力及其低下，生存問題是居于首位的社會問題的舊時代，這個故事實際上反映了人們對生存權利公平共享的一種期待，而只有生存機會均等，才會有人與人之間的和諧相處，否則，所謂的宗法文明，只是少數人的專利而已。

災難深重的哈薩克人民，不僅要面對部族內部封建主的壓迫，同時還要面對周邊其他部族的侵擾。特別是哈薩克汗國時期，哈薩克人民先后面對西蒙古準噶爾汗國和俄羅斯等外敵的入侵，本就身處腥風血雨之中的哈薩克人民，又遭洪水猛獸的侵襲，千里哈薩克草原，哀鴻遍野。在抵御外族入侵的過程中，產生了很多英雄史詩，大部分都表現了哈薩克人民珍愛和平，與外族和平和諧相處的愿望，英雄們的出征多半帶有反侵略的性質。如在《哈班拜》的一個唱本中，準噶爾軍隊搶掠了哈薩克蔑爾乞部落的300匹馬，哈班拜與敵軍首領交鋒時說：“我們是憨厚的游牧民眾，/放牧著一群群的牲畜生存。/你是嗜血的兇殘豺狼，/使無辜的人民慘遭痛心，/你搶劫我們的牲畜，/自稱英雄，劍戟森森。”[4](P77) 大義凜然地歷數了敵人破壞和平的罪行。很多哈薩克英雄史詩都有敵部首領強娶或搶奪哈薩克婦女、敵部將領搶掠哈薩克牲畜、以及敵部大軍侵入哈薩克阿吾勒無惡不作的母題，大多數戰爭的責任完全在敵方，很少出現哈薩克人主動侵擾其他部族的征服戰爭。這些都反證了哈薩克人民希冀與周邊部族和平和諧相處的意愿。

阿山海格尋找樂土的傳說，表現了哈薩克人民的烏托邦式幻想。阿山海格在歷史上實有其人，他曾在作品中描述過他所認同的樂土的面貌，是一個牧草終年披綠，河水如蜜的“人間天堂”，似乎更多的是從游牧民族經濟生活受自然條件極大限制的角度去考慮的，他那個“牧畜不會虛弱，/四季都可長膘”[5](P35) 的烏托邦帶有明顯的草原游牧民族特色。作為哈薩克汗國汗王帳下的大臣（晚年好像脫離了這一身份），他似乎不愿太多地觸及政治問題。而哈薩克學者穆合塔爾·瑪豪因則認為“阿山海格可能有一個反映人民能安居樂業，沒有剝削，沒有壓迫，人民都能過上幸福生活的描述樂土的長篇作品，而那是用哲饒詩歌創作的形式寫成的，還是像托瑪斯·摩爾的《烏托邦》和堪帕尼拉的《太陽城》的形式寫成的，我們很難判斷。”[5](P34-35) 阿山海格的樂土不論是否表達了政治愿景，但有一點是可以肯定的，它代表了對當時生活現狀極大不滿的人民大眾的愿望。

以萬物有靈為重要思想特征的薩滿教曾是哈薩克族普遍信仰的宗教，其思想中就有倡導人與人之間平等和諧的思想因子，如在現存的哈薩克人類起源神話中，就得到了一定的反映，那是基于男女平等基礎上的，創世主是同時造了一對泥人，肉體平等，而精神也是平等的，都被吹入了相同的“靈魂”。不像希伯來人《圣經·舊約》中表述的那樣，上帝是從已于先前造好的亞當身上取下一根肋骨，造的夏娃。伊斯蘭教是哈薩克人現在主要信仰的宗教，而提倡人與人、人與社會、人與自我的和諧，也是其主要思想特征之一。如：“阿拉伯人與波斯人毫無區別,黑種人與白種人誰也不比誰優越”[7](P81)、“不慈愛人者，得不到安拉的慈愛”[8](P186)，這些觀點，都倡導了世界不同膚色的人的平等、互助、仁愛、和諧。

新疆當代哈薩克文學中有濃厚的生態和諧意識，這不僅是優秀的傳統、歷史的積淀使然，也是接受眾多外來思想的結果。在當今世界生態運動向文化層面等縱深發展的時期，全球化為我們提供良好的文化交流平臺，但有一點是必須強調的，各民族要在開掘自己優秀生態文化的基礎上，以我為主，吸收其他民族文化的優秀因子，建設屬于自己的生態文化。只有這樣，我們新的世界生態文化體系才會是百花齊放，春色滿園的，也只有這樣，我們的生態文明之花才能經常獲得各種各樣的優質營養，如常綠灌木一樣，在開敗的花瓣凋謝的同時，新的花瓣已湛然開放。

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