從中原曲詞文學透視中原歲時節日習俗的嬗變

我國的歲時節日習俗由來已久，形成與發展, 經歷了十分漫長的歷史，歲時節日習俗在其后來的發展過程中，有很多發生了很大變異，融入其間許多后續的內涵。諸如一些節日原有的祭祀、信仰、禁忌等方面的含，已經大大地淡化了，其娛樂的意味漸濃。我國的節日習俗眾多，我們在這里僅僅展示中原曲詞文學中為我們所呈現的中原民眾的習俗：春節、元宵節、清明節、七夕節等，從中我們亦可以看到節日習俗嬗變的歷史軌跡和民間習俗的傳承與變異性。 

一、春節

春節民俗文化經歷了漫長的發展演變過程，最早可以追溯到商代，春節作為節日正式形成于漢代，自漢武帝太初元年開始，以夏歷（農歷）正月初一為歲首（即年），年節的日期由此固定下來，并一直延續兩千多年至今。

年節雖然定在農歷正月初一，其實年節的活動遠不止初一這一天。從臘月二十三小年開始，人們便開始忙年。中原地區有一首婦孺皆知的民謠詳細地敘述了新春佳節的各種活動：“臘月二十三，祭灶官；臘月二十四，掃房子；臘月二十五，磨豆腐；臘月二十六，割大肉；臘月二十七，殺年雞；臘月二十八，蒸棗花；臘月二十九，蒸饅頭；臘月三十，貼門齊。”（各地傳唱小有不同）

拜年是春節的一項重要活動，到親朋好友家和鄉鄰那里祝賀新春，舊稱拜年。中原地區拜年之風，起源于漢代，唐宋之后盛行。孩子們除夕最期待，也最興奮，他們給長輩拜年，長輩要給壓歲錢，是希望晚輩平安幸福，遠離災難。這種民俗形式一直流行至今。三弦書現代短篇曲目《吃雪人兒》云：

大年三十響罷了笛兒，緊接著初一要躬脊兒。孩子們忙著到處把年拜，口袋里掙了不少的小體己兒。

大年初一，小孩子最興奮的莫過于到處拜年，壓歲錢牽系著一顆顆童心。在《吃雪人》中還呈現出來新的節日習俗，村長給沒兒沒女的五保戶家拜年，送節禮，體現出來黨和人民群眾心貼心的新的時代精神，賦予拜年更深一層的含義。

另外春節的習俗就是閨女回娘家，正月初二、初三，嫁出去的女兒們便跟著丈夫、帶著兒女回娘家拜年。三弦書《借髢髢》（1983年河南省戲曲工作室內部編印的《河南傳統曲目匯編》第一集中。該曲目也是河南墜子短篇傳統曲目，內容與三弦書略有不同）中寫道：

日月穿梭如風飛，過了三十到初一，初二初三初四五，一拜拜到初六七。大主家拜年騎騾馬，二戶人家坐車去。門外拉車“咯當當當”響，驚動房中女花枝。李二姐手扒窗簾往外看，原是人家拉車走親戚。二姐有語開言道，再叫二楞你聽知：“人家都把娘家走，俺的娘在家想閨女。有心走走我窮娘家，缺少一套出門衣。”

由于非常重視春節回娘家，于是引出了李二姐借衣服、借髢髢，最終打碎髢髢的有趣的故事。

二、元宵節

農歷正月十五是中國的元宵節，又稱“上元節”、“元夕節”，也叫“燈節”，是舉國歡慶、萬民同樂的日子。在這一天，千燈競放，游人如織，人們盡興賞玩，樂而忘寐。可謂是“火樹銀花不夜天”。

關于元宵節的起源，后來又為何成為一個全民狂歡的盛大節日，歷來說法不一，大致有三種說法：其一，燈節始于東漢永平年間，明帝劉莊為了倡導佛教，上元夜在宮廷和寺廟“燃燈表佛”，并令士族庶民家家掛燈，后來流傳下來，相沿成俗。其二，元宵節和漢時誅滅諸呂有關。漢文帝劉恒為了紀念在正月十五這一天平滅諸呂，每逢正月十六便微服出宮與民同樂，這樣逐漸形成了元宵節。其三，燈節起源于西漢武帝時，傳說武帝久病不愈，后請一巫師與神通話，太一神說武帝病會好，我們將會于甘泉宮。后來武帝病果真痊愈，便在甘泉宮建太一祠壇，每年都去祭祠很多次，尤以正月十五最為隆重，祭禮時燃起燈光，通宵達旦，亮若白晝。司馬遷在《史記·樂書》中記載：“漢家常以正月十五上元祭祀太一甘泉，以昏時夜祭，至明而終。”“太一”即“太”，是道教神系中的天神星君。由此可見，漢時的道教祭燈，當是形成燈節的成因之一。

到了隋代，隋煬帝為了追求享樂，每逢正月十五，都要在皇城端門外設下數里戲場，調集數萬人，盛裝彩服，通宵歌舞。隋朝的御史柳彧曾在奏章中這樣描寫元宵之夜萬民狂歡的盛況：

……竊見京邑，爰及外州，每以正月望夜，充街塞陌，聚戲朋游。鳴鼓聒天，燎炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀異形。以穢媼為歡娛，用鄙褻為笑樂，內外共觀，曾不相避。高棚跨跨路，廣幕陵云，服靚 ，車馬填噎……[1][3]

由此可見其狂歡的場面，以至于大臣上奏皇帝，想要予以禁斷，可惜并不成功。唐史記載：景龍四年上元夜，唐中宗與皇后微行觀燈。是夜，放宮女數千人外出看燈，因此多有亡而不歸者。第二天晚上，帝后又再次微行看燈，并幸駙馬韋安石府第。先天二年上元節一連三夜，太上皇（已退位的睿宗）御安福門觀燈,出內人連袂踏歌，縱百僚觀之。其時宮女數千人衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉，并妙選長安、萬年兩縣少女、少婦乃至使婢、妓女千余人，穿戴打扮每個人要花費三百貫到萬錢不等，讓她們于燈輪下踏歌，三日方罷，歡樂之極，為前所未有。（《舊唐書》卷七《中宗、睿宗紀》）唐代打破了身份的界限，使元宵節成為一個真正的全民玩樂、享受、自由的盛大節日。

唐代崔知賢《上元夜效小庾體》：“今夜啟城闉，結伴戲芳春。鼓聲撩亂動，風光觸處新。月下多游騎，燈前饒看人。歡樂無窮已，歌舞達明晨”。直到晚唐依然如此，晚唐詩人李商隱則用“月色燈光滿帝城，香車寶輦溢通衢”（《正月十五夜聞京師有燈恨不得觀》）描繪了當時京師的觀燈規模之大，元宵盛況。

宋代的元宵夜更是盛況空前，燈市更為壯觀。蘇東坡有詩云：“燈火家家有，笙歌處處樓。”辛棄疾那首千古傳誦的頌元宵盛況之詞：“東風夜放花千樹。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。”宋徽宗時放“鰲山燈”竟長達48天，花燈、煙花、燈謎、雜質、各種娛樂活動名目繁多，夸財斗富、鋪張揮霍之風到宋代達于極盛。

隨著社會的發展，元宵節已經淡化了最初的信仰或宗教的意義，演變為萬民同慶、鬧春同歡的娛樂性節日。廣大的民眾在節日所締造的喜慶氣氛中，盡情玩樂、盡情享受。

大調曲子傳統曲目《大觀燈》描寫的雖然是北京城的燈節盛況，但也給我們描繪出一幅萬紫千紅的花燈圖。在《大觀燈》中我們看到了小說、戲文中的各種人物造型燈：三國燈、唐朝的燈、水滸燈、西廂記的故事。各個行業的門前所掛燈籠各不相同，和自己年經營的行業特點相符合。如糧行掛升斗燈，棉花行掛秤燈等等。通過對各式各樣花燈的描繪中，我們可以走進民眾的心靈深處，分享他們的好惡情感。花燈成為表達民眾情感、心聲的一種載體。

河南墜子現代曲目《姑嫂觀燈》借鑒《大觀燈》的一些寫法，寫姑嫂二人在粉碎四人幫之后的第一個元宵夜，到鄭州市紫荊山公園觀看燈展。只見人如潮涌，花燈萬盞，千姿百態，爭奇斗妍。姑嫂看到各式各樣，各種形狀，各種動物和造型的彩燈，五彩溢光，琳瑯滿目，讓人目不睱接。

最有趣還數那四盞螃蟹燈。它八只爪，亂彈騰，走起路，橫著行。舞著倆大鉗子特別兇，活像是王張江姚那四個孬種！還有象征祖國繁榮，如詩如畫的白鵝燈、鯉魚燈、荷花燈、劃船燈。

姑嫂倆走到一棵青松下，看見盞自動吊車燈。這盞燈，又高又大造型美，鐵臂高抬半空中。一起一落多靈巧，還裝著叮鈴鈴鈴鈴、叮鈴鈴鈴鈴，自動化的信號鈴。嫂嫂看得入了迷：“妹妹呀，這是俺廠造的燈。為加速工業現代化工人們正苦戰攻關攀高峰。這盞燈，是志氣燈，照得俺情滿懷來志滿胸！”

一回頭，看見盞鐵牛耕地燈，這盞燈，紅光閃閃放異彩，拖拉機正突突突突、突突突突，用銀犁翻開泥土層……

我們在感受萬民同歡、共慶元宵的熱烈氣氛的同時感受到濃郁的時代氣息。民眾通過花燈，表現了在粉碎“四人幫”之后那種歡快喜悅的心情，以及在改革開放初期，中原人民為實現工業、農業、科學、軍事現代化所作的努力，還有蘊含其中的人們對于未來美好生活的期待與憧憬。中原曲詞文學鮮活地體現了那個時代的特征，對于我們今天認識那時的民風民情大有裨益。

三、清明節

清明節歷史悠久，是中華民族的重要傳統節日。有豐富的節日習俗，一方面是掃墓祭奠、懷念已經離世的親人，充滿了肅穆、悲傷的情感。作為我國的三大鬼節之一，清明節的祭奠活動是全民性的。中原曲詞文學反映的主要是不同時期中原地區農家在清明時節家家戶戶上墳掃墓的情景：

三弦書《王丞相搬窯》：但只見三月清明佳節到，家家戶戶把墳添。家家戶戶把墳上，俱都是著籃子找著锨。紙錢灰燒哩團團轉，涼漿水潑地未曾干。

三弦書《瓦片記》： 玉蘭想起母親去世一周年，眼看三月清明二月盡，給母親把土添，在墳前雙膝跪，未曾化紙，哭暈在墳前，蘇醒以后，忙擺傺品，用手點上黃火紙。

《鰥夫哭妻》：年年有個三月三，鰥夫上墳淚不干：哭一聲孩他娘，你咋舍了俺，你一死好像塌了半拉天……

由此可見，從古至今，清明節上墳祭奠亡靈的習俗，一直受到人們的普遍關注。但是隨著歲月的流逝，蘊含其中的鬼神觀念已經日漸淡化，主要寄寓的是對故去的親人的深切懷念。

四、七夕節

古稱夏歷七月初七為“巧日”、“七夕”，又有“乞巧節”、“女兒節”之稱，因在這一天的晚上婦女祭祀河鼓、織女二星，以追慕天上織女的工巧和牛郎、織女鵲橋相傳的恩愛而得名。在《詩經》中我們就可以找到關于牛郎織女故事的濫觴。《小雅·大東》云：

維天有漢，監亦有光。跂彼織女，終日七襄。

雖則七襄，不成報章。睆彼牽牛，不以服箱。

牛郎織女渡河的情節在漢代始見，最早的記錄是《淮南子》：“烏鵲填河而渡織女”的只言片語。南朝梁代的殷蕓在其《小說》中則對“牛郎織女”傳說作了完整的表述：

天河之東有織女，天帝之子也，年年機杼勞役，織成云錦天衣，容貌不睱整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎。嫁后遂廢織絍。天帝怒，責令歸河東，許一年一度相會。

殷蕓并沒有提到如何渡河，后來《歲華紀麗》卷三引《風俗通》云：

   織女七夕當渡河，使鵲為橋。

這樣牛郎織女的情節就比較完事了，后來演變為青年男女將牛郎織女視為愛情婚姻之神，借助虛幻的天上傳說寄托著人間的乞愛、乞巧的追求。

至于七夕節的風俗，《荊楚歲時記》詳細地記載了當時人們“陳瓜果、祀牛女”，向他們占巧的情形。后來五代王仁裕《開元天寶遺事》還記載了七夕節捉蜘蛛藏小盒中卜巧的游戲：

   至曉開視蜘蛛網稀密，以為得巧之候；密者言巧多，稀者言巧少。

直至清朝末年，此俗仍在民間廣為流傳。光緒年間編修的《武進陽湖縣合志》卷二載：

向夕，陳瓜果祀織女星，別供絲、絲繡針、脂粉。又于奩盒貯蜘蛛，曉啟視之，以布網為得巧。

其實各地的七夕風俗事象各異，“但都以神話為信仰，以傳說為背景，以巫術為手段，以乞巧為主旨，同時還潛藏著乞生、乞愛、乞美、乞樂的入世情致。”

當然隨著社會的發展，習俗也發生了變異。中原曲詞文學中所記載的七夕風俗已經呈現出傳承中的變異。河南墜子《山里人》就記載了新中國成立以后的七夕節的風俗：

年年都有個七月七，

七月七大會就在李家集兒，

四鄉人都愛趕這個七夕會兒，

趕會的還捎著串親戚。

正是因為七月七大會，香菊嫂來向丈夫書文要錢，趕集、回娘。文中敘述：“七月七娘家門口是物交會，這一天，可要去趕會兒買點東西。”香菊嫂又提醒丈夫說：“別忘了，今天是牛郎會織女，七夕會就在李家集兒。大姐二姐都去趕會，娘一定早在門前盼閨女兒。”從《山里人》的敘述為看，人們趁著這樣的節日逛會買東西、會親戚成為重頭戲，此時的七夕節已經淡化了傳統了乞巧、乞愛的成分，成為當時人們買東西、串親戚、出嫁的姑娘回娘家的歡樂喜慶的節日。

從上面節日的敘述來看，這些傳統的節日隨著歲月的流逝、社會的向前的發展，其風俗亦發生了變異，大都淡化了原來的節日習俗，更多地呈現出濃厚的倫理觀念與人情味。千百年來，傳統節日已成為維系中國社會人際關系重要的感情紐帶。只要是中國人，都可以從中真切地體驗到這種血濃于水的骨肉親情，從而產生一種強烈的認同感、親和力。在構建和諧社會的今天，我們要充分利用節日的這種力量來促進政治、經濟、文化的和諧發展，增強整個社會的凝聚力。

本文來源：《文學教育》：http://www.007hgw.com/w/wy/63.html