從詩歌題目的世俗化看蘇軾對“以文為詩”的發展-文學論文

一、以世俗化的內容為詩題是“以文為詩”最明顯的標志
關于“以文為詩”，現在能看到的最早的材料來自北宋。陳師道有言“退之以文為詩”^。文與詩是不同的文學體裁，有不同的審美追求和文學風格，而題材是制約和影響文學風格的重要因素。自然，文與詩的差異并不僅僅體現在題材的表現上，但本文關注的首先是文與詩在題材選擇和表現上的差異。陳師道的時代，正是單行散體的古文盛行的時代，朱自清“宋以來可以說是我們的散文時代”②便是明證。加上韓退之在古文方面的成就和影響遠大于其在詩歌上的成就，以己所擅長的創作散文的經驗和意識用于詩歌，也是很自然的事。所以陳師道所謂“文”當指單行散體的古文，這一點應沒有多大異議。古文不受聲律韻腳的限制，在文字的使用表達上更加自由便利。艾青說：“散文的自由性，給文字的形象以表現的便利。”又說：“口語是美的，它存在于人的日常生活里。它富有人間味，它使我們感到無比的親切，而口語是最散文的。”^此語雖是針對現代散文而發，但散文與古文是一脈相承的，所以世俗的生活內容與“文”有著天然的密切聯系。
而詩，則不然。黑格爾說：“為著要和日常語言有別，詩的表達方式就須比日常語言有較高的價值。”④顯然，詩歌的語言與日常語言是不同的，較高的價值在于何處？劉昭禹有言：“五言如四十個賢人，著一個屠沽不得。”“賢人”指的是異于日常語言的高度典雅化的語詞，如風、花、雪、月等。“屠沽”自然指生活中的俗字俚語，唐代有名的詩豪劉禹錫，做詩時不敢用俚俗的“糕”字，便是不著“屠沽”的生動例證。⑥劉昭禹的話雖然是針對近體詩而言，但近體詩是從古體詩發展而來，詩歌語言的典雅化可以視為對所有詩歌的要求，只是程度不同而已。所以周裕楷先生指出“從漢魏六朝到隋唐五代，除了杜甫等少數人之外，詩人是不允許俗字俚語進入詩歌殿堂的”氣
可見，隋唐以來的傳統認為，詩歌語言的特點和價值就在于典雅化的特色。這種對詩歌典雅化風格的追求必然影響到詩歌題材的選擇。詩歌風格要典雅化，自然要求詩歌所表現的內容、詩歌的題材是典雅的，或者是宜于典雅的，這其實從詩歌的題目中就能明顯感到。和唐人對詩歌語言雅化的要求相一致，“唐人好詩，多是征戍、遷謫、行旅、離別之作，往往能感動激發人意”叭唐人顯然認為，衣食及生活瑣事是不宜入詩的，更不能作為詩歌題目了。表現這些日常世俗生活的任務，自然落到了文的身上。可見，隋唐通行的觀念：文與詩的差異，首先就在于文所表現的題材無所限制，和世俗化的內容有著天然的密切聯系，相反，詩只能表現和世俗生活有一定距離的題材。
“以文為詩”本是北宋人所概括出來的韓愈詩歌的藝術手段之一，包含的內容自然是豐富而細致的。但本文著重考察的是:在題材的選擇和表現上，文對詩的影響。即文與世俗生活的緊密聯系影響到詩歌，詩歌開始表現世俗生活的內容并形于題目，顯現出詩歌題目的世俗化。
二、韓愈：以世俗化內容為詩題的先行者
從題目來看，作為“以文為詩”的先行者，韓愈的詩歌中已經有了對世俗日常生活的表現。民以食為天，所以《初南食貽元十八協律》《答柳柳州食蝦蟆》是將吃的食品引入詩中。酣睡、落齒也是平常的生理現象，《嘲酣睡二首》《落齒》正是正面描寫不登大雅之堂的生理現象。傳統詩歌顯然是不會講上述題材入詩，更不會形于題目。韓愈都寫入詩中，形于題目，顯然與唐代通行的觀念和詩歌創作有別。葉燮指出“韓愈為唐詩之一大變”，“于李、杜后，能別開生路，自成一家者，惟韓退之一人”氣韓愈面對李杜的創作高峰，只能另辟蹊徑。當然，韓愈變的內容和范圍很多，本文所關注的是韓愈將世俗化的生活引入詩歌、形于標題。先行者的步子難免踉蹌。韓愈雖然大膽將世俗化的內容引入詩歌，但也只能先在古體詩的領域內著手，以上詩歌皆為五古。而且，這些以世俗化的生活內容作為詩歌題目的作品在韓愈詩歌中畢竟是少數，不過寥寥四首。而且在藝術上也還比較粗糙。韓愈在將世俗化的內容作為詩題時，往往是就事論事，比如《落齒》：“去年落一齒”前六句首敘落齒現象，接著寫落牙時的心理活動。然后又寫因落齒帶來的不便：“叉牙妨食物，顛倒怯漱水。”《嘲酣睡》也只是比較單一地用比喻來形容酣睡：“乍如彭與黥，呼冤受俎醢。又如圈中虎，號瘡兼吼餒”，最多在比喻上比較大膽，與詩意卻無關。“蛤即是蝦蟆，同實浪異名”、“其余數十種，莫不可驚嘆”《初南食貽元十八協律》，“余初不下喉，近亦能稍稍，常懼染蠻夷，失平生好樂”《《答柳柳州食蝦蟆》〉等類似的詩句只會讓讀者興味索然。顯然，這些詩歌的藝術價值不大，既不能代表韓愈的詩歌成就，也未曾體現出韓詩獨有的藝術特色，但這種看起來粗糙的嘗試在詩歌的發展史上卻有著巨大的意義。這種意義就在于提示后人，面對前人的藝術成就，可以以世俗化內容入詩甚至為題來另辟蹊徑。韓愈有面對盛唐詩歌高峰的困窘，宋人更是如此。
三、蘇軾：以世俗化內容為詩的發展者所謂宋人生唐后，開辟真難為，面對唐詩的藝術成就，作為宋詩代表人物的蘇軾當如何？清人趙翼曰：“以文為詩，自昌黎始，至東坡益大放厥詞，別開生面，成一代之大觀。"輥輥
蘇軾沿著韓愈努力的方向，更多的將世俗化的內容作為主要表現對象并形于題目。世俗化題目的詩歌不僅范圍增大，數量增多，而且藝術上也進一步成熟，充分體現了“以文為詩”的發展。下面加以考察：
以日常飲食為題目：五古:《食雉》《竹鼠卯》《食檳榔》《狄邵州煮蔓菁蘆菔羹》《元修菜》《過湯陰市得豌豆大麥粥示三兒子》；七古：《豆粥》《薄薄酒二首》《蜜酒歌》《真一酒》《真一酒歌》《泗州除夜中黃師道送酥酒二首》《送碧香酒與趙明叔教授》《瀆陂魚》；五律：《竹葉酒》《鳊魚》；七絕:《劉監倉家煎米粉作餅子余云為甚酥》《走筆謝呂行甫惠子魚》《過子忽出新意以山芋作玉糝羹》《戲答王都尉傳柑》；七律:《送牛尾貍與徐使君》《丁公默送蝤蛑》《杜介送魚》《送煮菜贈包安靜先生》《二月十九日攜白酒鱸魚過詹使君食槐葉冷淘》《睡起聞米元章冒熱到東園送麥門冬飲子》《棕筍》《食甘》《新釀桂酒》。
以生活瑣事為題目：五古：《夜燒松明火》《貧家凈掃地》《雨后行菜圃》《糴米》《浚井》；七絕：《擷菜》。
以生理現象為題目：五古：《客位假寐》《安國寺浴》《謫居三適》之《旦起理發》、《午窗坐睡》、《夜臥濯足》，《次韻子由浴罷》；七絕:《臂痛謁告作三絕句示四
君子》;七律:《六月十二日酒醒步月理發而寢》。
從數量上看，蘇軾以世俗化為題目的詩有四十五首，是韓詩數量的十一倍。世俗化的內容更豐富了：鳊魚、蝤蛑等是肉食；為甚酥、豆粥、玉糝羹、蔓菁蘆菔羹等是主食及小吃；煮菜、元修菜、柑與檳榔是菜蔬及水果。在以前的詩歌中，酒經常出現，但只是作為環境與詩人情緒的烘托，也不曾出現在詩歌題目中，但蘇軾詩中，酒不再是道具或詩人情緒的烘托，而是詩歌正面描寫的對象。《蜜酒歌》“一日小沸魚吐沫”三句是在具體描繪酒發酵的過程;《真一酒》“稻垂麥仰陰陽足，器潔泉新表里清”是對釀酒原料米、麥、水及釀酒器具的描繪。《新釀桂酒》“盎盎春溪帶雨渾”寫出了自家所釀酒的混濁。“麥門冬"、“蘆菔羹”則是有保健作用的湯飲。掃地、燒火、摘菜、糴米、到菜園中漫步等日常瑣事也是蘇軾詩題中不曾遺漏的。在日常飲食、日常瑣事之外，蘇軾詩題中還涉及到日常生理現象，如洗澡、打瞌睡、理發、洗腳以及手臂痛這樣的小病。
可見，蘇軾的以世俗化內容為題目的詩歌在數量上增多了、所描寫范圍更加豐富而充實了，幾乎已經涉及到世俗生活的方方面面。這是對韓愈有意識以世俗化內容作詩題的一大發展。
更重要的是，雖然以世俗內容為題，但在藝術表現上更加成熟，和韓愈當初已不可同日而語。韓愈以世俗化內容為題的詩歌都是五古，形式單一、藝術水平粗糙。蘇詩則不然。蘇軾的同類詩歌，數量多、范圍廣，形式多樣。既有五古、七古，又有七絕、七律。近體詩是最為精粹的形式，尤其是律詩。蘇軾的這類詩歌不乏屬對工整之作：如“通印子魚猶帶骨，披錦黃雀漫多脂”(《送牛尾貍與劉使君》：)，“清泉簌簌先流齒，香霧霏霏欲嘿人《食甘》：)，“半殼含黃宜點酒，兩螯斫雪勸加餐”(《丁公默送蝤蛑》：)，“病妻起斫銀絲鮐，稚子歡尋尺素書”〔《杜介送魚》〉，《泗州除夜中黃師道送酥酒二首》中“舊游似夢徒能說，逐客如僧豈有家”被趙翼大加稱贊，認為乃是此聯稱心而出，不假雕飾，自然意味悠長，充分體現了蘇詩獨有的藝術成就。輰輰所以，這類詩歌能夠代表蘇軾獨有的藝術風格和成就。屬對精切的對偶使得世俗化的內容有了雅致工整的外在，那更有價值的就是世俗化的內容在經過詩人加工后所包含的詩意和哲理。
“以文為詩"、以世俗化的內容作為詩題，是否只能如韓愈開創時那般了無詩味？題材與風格之間是否是固定呆板的決定與被決定的關系？吳喬在辨析詩與文的界限時，曾有“意喻之米，飯與酒所同出。文喻之炊而飯，詩喻之釀而為酒”，“飯之不變米形”，而“酒之變盡米形”的論述。輥輥飯或酒都是由米加工而成，而米也就是常說的題材，飯是米煮好后的狀態，形狀沒變，而米釀為酒后，形質皆變，這就是文與詩最核心的區別。那么，如何將米釀為酒呢？胡風曾經說過：“題材本身的真實生命不通過詩人底精神化合就無從把撮也無從表現，更何況詩的生命還需要從對象(題材)和詩人主觀的結合而來的更高的升華呢。”輥輥也就是說，即使是世俗化的題材內容，經過詩人內在的人格精神熔鑄后也會有變化升華，這種升華會超越世俗題材的平庸與熟爛，蘇軾正是以自己超曠樂觀的人格對世俗化的題材加以熔鑄，從而呈現出一種詩意。“作詩有性情必有面目”，“舉蘇軾之一篇一句，無處不可見”。輥輥蘇軾以世俗化為題的詩歌都可見出其性情面目。平常生活的樂趣與哲理：
《劉監倉家煎米粉作餅子，余云為甚酥》是一首七絕：“野飲花間百物無，杖頭惟掛一葫蘆。已傾潘子錯著水，更覓君家為甚酥。”“錯著水”、“為甚酥”都是日常生活語言，是調侃朋友所釀之酒味淡薄，像是不小心加了水，為甚酥，即為啥子這么酥脆。但用入詩中，讓人覺得饒有生活趣味。《薄薄酒》也是如此，薄薄酒，勝茶湯；粗粗布，勝無裳。丑妻惡妾勝空房。“薄薄酒”，即味道極淡的酒，“丑妻惡妾”實在是太口頭化了，但在詩中，這樣的鄙俗之言不過是表達了蘇軾從世俗生活中體會的哲理:熱愛生活，珍惜所擁有的。“蘆菔生兒芥有孫”(《擷菜》〉，是秋天菜園熱鬧鮮活的場景，是詩人對生命的贊嘆與詠歌;“豈惟忘凈穢，兼以洗榮辱”〔《安國寺浴》：)，是詩人從洗澡中得出的感悟;當手臂痛時，“不妨更有安心病”(《臂痛謁告作三絕句示四君子》：)，是詩人的自慰。四、困苦生活的超曠與灑脫蘇軾一生多次被貶，其間生活條件惡劣，面對苦難，蘇軾以達觀超曠的心態笑對生活，以世俗化內容為題的詩往往是這種超曠人格的集中反映。東坡貶謫海南時，經常食不果腹，不得已以紅薯作羹。這樣的困窘生活反映在詩中沒有一點酸腐氣，《過子忽出新意以山芋作玉糝羹，色香味皆奇絕，天上酥酡則不可知，人間決無此味也》的詩題就體現了詩人樂觀的胸懷、奇偉的想象。山芋，其實就是紅薯、甘薯。蘇東坡把這上不了臺面的紅薯羹寫得天上有、地下無的，讓人頓生向往之心。海南不僅物質貧乏，而且缺醫少藥，年老難免多病，《夜臥濯足》見出蘇軾的面目：“長安大雪年”四句是回憶過往的舒適生活，“得米如得珠”四句刻畫出目前生活的艱難和物質的匱乏及寒夜四處透風的住處。“瓦盎深及膝”兩句正面寫洗腳的容器及不斷添加熱水的過程。民間有俗語“窮人燙腳，當吃補藥”。在海南這樣瘴氣嚴重的地方，用滾燙的水洗腳也是醫療措施了。這樣的詩歌充分體現了蘇軾超曠豁達的人格魅力。
韓愈以世俗化內容為題的詩歌，題材與韓愈本人的內在精神缺乏深層次的交感化合，所以詩歌缺少一種豁然貫通的詩意。同樣是寫日常食物，蘇軾筆下的
“為甚酥”傳達的是熱愛生活的態度、情味盎然。“薄薄酒”表達了用曠達的態度對待人生的意蘊。在被貶謫的環境中，紅薯羹、洗腳這樣的瑣事反應的也是詩人面對苦難的樂觀與超脫。世俗的材料在經過詩人內在精神的熔鑄后煥發出詩的光彩，世俗的生活經過詩人的加工成為甘洌的佳釀，這正是黑格爾所說：“由精神灌注生命的有機體的統一體才是真正的詩。
要之，同樣是以世俗化的題材為詩題，相較于韓愈，蘇軾已經有了很多不同與發展。首先，數量增多，范圍增廣。其次，技巧上有了發展，蘇軾的這類詩眾體皆備，既有古體，又有近體，既能體現出蘇軾的一貫詩歌風格，也能夠代表詩人的藝術成就。最重要的是，蘇軾此類詩并不因題材的世俗和日常化而消解其詩意，世俗日常的題材在經過詩人內在的精神熔鑄后，顯現出濃烈的詩意，和蘇軾其他作品的基調是一脈相承的。“以文為詩”，以世俗化的內容為詩題，由韓愈倡行，而蘇軾則對其大力發展，取得了顯著的成果。