兒童繪本中民俗文化教育的有效性

摘要:兒童是教育的啟蒙階段。在兒童成長(zhǎng)的過(guò)程中，繪本作為一種獨(dú)特的存在，以豐富的色彩、生動(dòng)的形象、以及簡(jiǎn)潔的文字和富有趣味的故事，深受孩子們的喜愛(ài)。繪本不僅是文化傳承的有力工具，亦是兒童教育的前沿陣地,尤其在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域。民俗文化天然具備的特性，將這些文化元素融入到繪本中，不僅可以豐富兒童的知識(shí)，提高文化素養(yǎng)，也有助于從小培養(yǎng)他們對(duì)自身所處民族與文化的認(rèn)同感。如何有效地將傳統(tǒng)故事和民俗文化融入到兒童繪本中，使其在教育過(guò)程中發(fā)揮最大的效用，是一個(gè)重大課題。論文探索兒童繪本中民俗文化發(fā)揮的教育作用，以期為繪本創(chuàng)作者、教育工作者和研究人員提供一些有益的參考和啟示。

關(guān)鍵詞：民間、民俗、文化教育、非遺、兒童繪本

發(fā)展脈絡(luò)

繪本作為一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)生動(dòng)的故事情節(jié)、豐富的插圖以及淺顯易懂的文字，吸引了無(wú)數(shù)讀者的喜愛(ài)。而繪本的形式表達(dá)更多的是以?xún)和L本為主，其中的故事能夠激發(fā)孩子們的閱讀興趣，傳遞豐富的文化內(nèi)涵。不僅具有趣味性，而且承載著文化的發(fā)展與傳承。繪本涵蓋設(shè)計(jì)、手工藝、多媒體藝術(shù)等多個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，繪本上的色彩、圖形會(huì)對(duì)兒童早期的美學(xué)認(rèn)知水平起到關(guān)鍵作用。[1]信息對(duì)兒童的成長(zhǎng)和大腦的發(fā)育有直接影響。六歲以下的兒童尚未識(shí)字，圖形和圖像作為可讀取和可識(shí)別的信息最容易識(shí)別。因此，在三至六歲階段的兒童通常閱讀以圖為主的繪本，從而進(jìn)行信息和知識(shí)的攝取。而隨著年齡的發(fā)展，六至十二歲孩子逐漸具備識(shí)字能力，繪本也形成了圖文并茂的形式。歐美國(guó)家的兒童繪本發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng)，無(wú)論從心理學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科發(fā)展都較為體系化。兒童繪本在國(guó)內(nèi)的發(fā)展時(shí)間較晚，在二十一世紀(jì)初隨著臺(tái)灣繪本畫(huà)家?guī)酌鬃髌返某霈F(xiàn)，開(kāi)始成為一種受人喜歡的藝術(shù)表現(xiàn)形式。最初閱讀的并非是兒童，而是一些青年人。繪本天然的屬性讓年輕人熱愛(ài)的同時(shí)，自然而然的在擁有了孩子之后把繪本作為讀物給與了兒童。通過(guò)梳理繪本發(fā)展的脈絡(luò)，我們可以深刻感受到繪本領(lǐng)域的發(fā)展具有廣闊的前景，特別是在教育方面。那么寓教于繪本就需要對(duì)教育的內(nèi)容有清晰的思考和認(rèn)識(shí)。所謂“民族的才是世界的”，一個(gè)國(guó)家的文化傳承要從孩子抓起，兒童繪本是最好的教育載體。

一、民俗文化屬性

（一）民俗文化的定義

我們通常所說(shuō)的"民俗文化"也被稱(chēng)為"民間文化"或者簡(jiǎn)稱(chēng)為"民俗"，它代表著一種由某個(gè)族群或社群經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)活動(dòng)與工作實(shí)踐逐步發(fā)展出的文化形式。民俗文化是一種最貼近人們的生活方式和生活情感的文化類(lèi)型。無(wú)論是勞作時(shí)的生產(chǎn)型民俗還是日常生活中的日常型民俗，無(wú)論是在特定的節(jié)慶中體現(xiàn)出來(lái)的傳統(tǒng)型民俗，或是通過(guò)社會(huì)組織的運(yùn)作而產(chǎn)生的社會(huì)型民俗，甚至是對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)過(guò)程中需要遵循的一些規(guī)則也是以民俗的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，比如婚禮、葬禮等儀式性的行為都是典型的表現(xiàn)。它們并沒(méi)有統(tǒng)一的官方法律規(guī)定，但卻形成了民族特色文化，如結(jié)婚典禮或儀式在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成了穩(wěn)定的形式。節(jié)日民俗也是非常有典型性的。如大年初一去爺爺家，初二去姥爺家。在人的精神意識(shí)領(lǐng)域也有民俗——如過(guò)年時(shí)要給孩子壓歲錢(qián)，代表歲歲平安。男女在過(guò)本命年時(shí)要穿紅內(nèi)褲，以免犯太歲。目前出現(xiàn)的非遺文化其實(shí)就是民俗文化的另外一種文字表達(dá)方式，本質(zhì)上就是民俗文化為主體的內(nèi)容。如民間手工藝安徽徽墨、欽州坭興陶、貝雕工藝等等不勝枚舉。就連戲曲如粵劇、昆曲、黃梅戲都可以是非遺。國(guó)內(nèi)的大學(xué)也相繼引入非遺，成立工藝美術(shù)大師工作室。

（二）民俗文化的特征

民俗文化擁有持續(xù)性、普遍性和地區(qū)特性。比如，它們通常通過(guò)特定時(shí)間與空間的活動(dòng)來(lái)呈現(xiàn)，且其表現(xiàn)手法有相似之處。若無(wú)法再度執(zhí)行這些活動(dòng)，則不會(huì)產(chǎn)生民間傳統(tǒng)。一旦這類(lèi)活動(dòng)跨越了特定的環(huán)境并由多個(gè)人反復(fù)實(shí)踐，就會(huì)發(fā)展成具備傳遞性質(zhì)的世代流傳的民間傳統(tǒng)文化。民間傳統(tǒng)源于生活而非書(shū)籍，并沒(méi)有固定的書(shū)面記錄，主要是依靠親身體驗(yàn)和口頭教育的方式在人群及后代間傳播。然而，即便是在類(lèi)似的環(huán)境下，也很難完全復(fù)制，因?yàn)樵诓粩嘌莼娜粘Ｉ钪校瑓⑴c者必須做出相應(yīng)的調(diào)整，從而導(dǎo)致民間傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。例如舞獅文化就有明顯的廣泛性和地域性民俗特征。中國(guó)北方和兩廣地區(qū)截然不同，廣東佛山一帶叫醒獅文化，雖是同宗卻又不同。可見(jiàn)同樣的舞獅在中華大地既具有廣泛性，又根據(jù)地域逐漸形成地域性民俗。

（三）民俗文化的分類(lèi)

民俗文化的劃分主要包括兩種方式，即綱目法和平行法。其中，綱目法是通過(guò)邏輯關(guān)系來(lái)構(gòu)建大主題下的子主題，而平行法則是根據(jù)資料的重要性來(lái)確定類(lèi)別。英國(guó)學(xué)者 C. S. Burne 在她的著作《民俗學(xué)指南》中將民間文化依據(jù)思想范疇、行動(dòng)范疇和社會(huì)交流范疇進(jìn)行了三層級(jí)別的劃分。這種綱目型的方法有助于強(qiáng)調(diào)民間事物間的邏輯關(guān)聯(lián)及民間分類(lèi)體系的完整性。例如，在中國(guó)大陸，陶立璠教授在他的《民俗學(xué)導(dǎo)論》一書(shū)中的分類(lèi)為四個(gè)層次：物質(zhì)文化、社會(huì)文化、口頭傳承文化和精神文化。《中國(guó)民俗學(xué)》的作者烏丙安也采用了同樣的分類(lèi)策略，他將其歸納為四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)文化、社會(huì)文化、宗教文化和娛樂(lè)文化。而《中國(guó)民俗與民俗學(xué)》的作者張紫晨則使用了平行分類(lèi)法，將中國(guó)的民間文化分為十大類(lèi)型：巫術(shù)文化、信仰文化、服裝餐飲住居文化、建筑文化、制度文化、農(nóng)業(yè)文化、節(jié)日慶典文化、喪葬儀式文化、商業(yè)貿(mào)易文化以及娛樂(lè)文化。此外，一些地區(qū)性的民俗志，無(wú)論是基于綱目還是平行的方式，都存在著不同的應(yīng)用情況。比如浙江省民俗協(xié)會(huì)出版的《浙江風(fēng)俗簡(jiǎn)史》、由戴景琥主導(dǎo)的《義馬民俗志》等都是典型的綱目型，而劉兆元的《海州民俗志》就是一種典型的使用平行型分類(lèi)的例子。

二、民俗文化的教育性

民俗文化歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分，它承載著深遠(yuǎn)的歷史底蘊(yùn)和豐富的道德理念，不僅向世人展示了傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)也擁有著濃厚的民俗風(fēng)情。為了探討兒童繪本中民俗文化教育的有效性，本研究采用實(shí)證的方法，從文化內(nèi)涵、信息反饋等多個(gè)角度進(jìn)行分析。第一步是針對(duì)兒童繪本中故事的挖掘與整理，分析民俗文化的內(nèi)涵與哲理，便于更好的對(duì)于哲學(xué)意義的研究。第二步通過(guò)了解兒童及其家長(zhǎng)對(duì)繪本中民俗文化教育的問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)。第三步將結(jié)合教育學(xué)、心理學(xué)等理論，分析兒童在翻閱繪本過(guò)程中，閱讀和理解中國(guó)傳統(tǒng)故事所傳遞的民俗文化的感受。

為了達(dá)到有效的研究效果，并對(duì)效果提供理論支持和實(shí)際指導(dǎo)，筆者使用了以下研究方法。 1. 研究對(duì)象與樣本選擇：以傳統(tǒng)民間故事為主題，隨機(jī)選取了30冊(cè)具有代表性的兒童繪本作為研究樣本。同時(shí)，以6-12歲兒童及其家長(zhǎng)為調(diào)查對(duì)象進(jìn)行相關(guān)研究的問(wèn)答。 2. 研究方法 （1）內(nèi)容分析法：通過(guò)對(duì)30冊(cè)兒童繪本進(jìn)行深入閱讀和分析，從故事情節(jié)、角色塑造、插圖設(shè)計(jì)、教育元素等方面，探討傳統(tǒng)民間故事在兒童繪本中的呈現(xiàn)方式及其教育價(jià)值。 （2）問(wèn)卷調(diào)查法：運(yùn)用問(wèn)卷調(diào)查來(lái)了解家長(zhǎng)和孩子們對(duì)兒童繪本中傳統(tǒng)故事民俗文化的認(rèn)知程度、接受程度以及教育效果，從而分析有效性。 3. 數(shù)據(jù)分析：問(wèn)卷數(shù)據(jù)進(jìn)行描述性統(tǒng)計(jì)分析和相關(guān)性分析，以探討兒童繪本中傳統(tǒng)故事民俗文化教育的有效性。同時(shí)，通過(guò)對(duì)繪本內(nèi)容進(jìn)行分析，歸納總結(jié)兒童繪本中民俗文化的教育特點(diǎn)和存在問(wèn)題。 4. 研究預(yù)期：本研究預(yù)期將揭示兒童繪本中傳統(tǒng)民間故事呈現(xiàn)的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其原因，為兒童繪本中民俗文化教育的有效性提供有益的啟示。

創(chuàng)作者在以繪本的方式展現(xiàn)民俗文化時(shí)，不同于傳統(tǒng)的歷史敘述，中國(guó)民間故事跨越時(shí)空，展現(xiàn)出新的活力和創(chuàng)造力。例如，在繪本書(shū)《神魚(yú)馱屈原》中講述了“屈沱三漩”上那個(gè)神奇的故事——屈原沱。傳說(shuō)屈原被楚王所逐，流落在汨羅江附近。楚國(guó)亡，屈原投江，神魚(yú)背起屈原尸體溯江而上，穿越八百里洞庭湖，戰(zhàn)勝了各種的艱難險(xiǎn)阻，終于將屈原尸體駝回了故鄉(xiāng)——?dú)w州，并將其小心放在一塊礁石上，這就是“屈原沱”的來(lái)歷。通過(guò)繪本故事讓小朋友們了解屈原的故事。繪本《九色鹿》則講述了一個(gè)報(bào)恩的故事。王后希望能夠延續(xù)自己的美貌，派采藥人在森林尋找靈藥。采藥人在深山里采藥不慎跌落河流之中，危急之時(shí)九色鹿救了他的性命。采藥人希望可以報(bào)答九色鹿的救命之恩，而九色鹿只要采藥人不說(shuō)出他的行蹤就好。但采藥人并沒(méi)有信守諾言，破壞了與九色鹿的約定，將其神祕(mì)的行蹤透露給想要鹿皮衣裳的王后，從而引起了一場(chǎng)災(zāi)禍。故事中的守信與報(bào)恩既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的誠(chéng)信與因果，又從民間故事的角度巧妙進(jìn)行了描述。民間傳說(shuō)與典故如同璀璨星辰，以其獨(dú)特的魅力和深刻的寓意，引領(lǐng)孩子踏上一段段探索智慧與美德的奇妙旅程。[2]一方面，故事能夠激發(fā)兒童的閱讀興趣，讓他們?cè)谟鋹偟姆諊懈惺?/span>民間故事的魅力。繪本通過(guò)用色、搭配、設(shè)計(jì)以及題材新穎等各個(gè)環(huán)節(jié)創(chuàng)造性發(fā)揮。[3]另一方面，故事中所蘊(yùn)含的道德觀念和人生的價(jià)值理念，有助于兒童形成正確的價(jià)值觀和人生觀。

兒童的成長(zhǎng)期許多家長(zhǎng)往往關(guān)注的是身體的發(fā)育，而心理發(fā)育同樣重要。如果能采取合理有效的教育方法會(huì)起到事半功倍的效果。通過(guò)讓孩子閱讀繪本，是一種行之有效的方法。例如繪本《龍的傳說(shuō)》，講述了龍的創(chuàng)造起源，以及經(jīng)過(guò)發(fā)展逐漸成為中華文明的圖騰。飲食文化與家庭和情感緊密相關(guān)，繪本可以作為親子閱讀的材料，增進(jìn)家庭成員之間的情感交流和文化認(rèn)同。[4]這些繪本無(wú)論神話(huà)傳說(shuō)亦或是美食講述的內(nèi)容都是民俗文化，在閱讀過(guò)程中會(huì)潛移默化的影響兒童的心理。

三、民俗文化的研究結(jié)果

近幾年以民間故事和民俗文化作為題材創(chuàng)作的兒童繪本發(fā)展的如火如荼。繪本充滿(mǎn)了引人入勝的故事情節(jié)，可以形成不同的心理感知，從而對(duì)兒童的同理心培育、情感調(diào)節(jié)能力的培養(yǎng)起到積極的作用。兒童在感受這些故事的同時(shí)，無(wú)形中會(huì)受到來(lái)自故事中的道德觀念和價(jià)值取向的影響，進(jìn)而會(huì)形成其內(nèi)在價(jià)值觀的雛形，而這些又會(huì)隨著一個(gè)人的成長(zhǎng)成為影響人觀念形成的潛在性要素。例如由中國(guó)少年兒童出版社出版的繪本故事《百鳥(niǎo)朝鳳》就是如此。故事的大概內(nèi)容講述了善良的鳳凰不僅與同伴們分享了自己積累的食物，還毫不猶豫地沖進(jìn)大火中拯救受困的鳥(niǎo)類(lèi)們。而那些受到感動(dòng)的鳥(niǎo)兒紛紛趕來(lái)，為鳳凰制作一件最美的羽衣，幫助它度過(guò)最重要的難關(guān)。從故事中我們能感受到帶來(lái)的“人人為我，我為人人”的價(jià)值理念，也同樣傳遞了助人為樂(lè)的中華傳統(tǒng)美德。

四、有效性的策略

老師和家長(zhǎng)借助民俗類(lèi)故事和其他有關(guān)的民間神話(huà)傳說(shuō)，可以將故事和圖形圖像在兒童時(shí)代就將其烙印在人的大腦中。在研究?jī)和L本中民俗文化教育的有效性時(shí)，為了能更好地實(shí)施還需要采用以下策略： 1、適應(yīng)性：選擇適合兒童年齡和發(fā)展水平的傳統(tǒng)故事，并確保這些故事在文化內(nèi)涵和情感層面上與兒童的生活經(jīng)驗(yàn)相契合。 2、故事與圖像的融合：利用精美的插圖和生動(dòng)的敘述，讓孩子們能夠在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上沉浸在這些生動(dòng)有趣的故事中，從而加深對(duì)故事的感知和理解。 3、互動(dòng)性：我們要鼓勵(lì)兒童參與到故事討論中，通過(guò)提問(wèn)、角色扮演等活動(dòng)，提高他們的參與度和興趣，使他們能夠從不同角度體驗(yàn)和理解民俗文化。 4、平衡性：在保持故事原有文化特色的基礎(chǔ)上，融入趣味元素，使兒童充分享受閱讀樂(lè)趣，從而不知不覺(jué)中就受到了教育5、合作性：通過(guò)家長(zhǎng)指南等方式，促進(jìn)家庭與學(xué)校在傳統(tǒng)故事民俗文化教育方面的合作，形成教育合力。 6、文化背景的呈現(xiàn)：在繪本中展示故事背后的文化背景和象征意義，幫助兒童建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的基本認(rèn)識(shí)。 7、及時(shí)反饋：設(shè)計(jì)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)兒童在民俗文化教育中的表現(xiàn)進(jìn)行跟蹤與反饋，以確保教育效果的實(shí)現(xiàn)。

五、研究展望

在兒童繪本中融入民俗文化教育，對(duì)于培養(yǎng)孩子們的民族文化認(rèn)同感和審美情感具有重要意義。當(dāng)前，社會(huì)文化呈現(xiàn)多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)，孩子們?cè)诮佑|大量外來(lái)文化的同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化的了解卻呈現(xiàn)出逐漸減少的趨勢(shì)。代表學(xué)院派的高校關(guān)注的更多是工藝類(lèi)的非遺文化，而對(duì)于繪本與民俗文化與教育之間的關(guān)聯(lián)性地研究尚未展開(kāi)深入的探討。富含民俗文化的兒童繪本更具推廣價(jià)值和意義，豐富的藝術(shù)性具有較高的藝術(shù)價(jià)值，可以培育幼兒良好的思想道德品質(zhì)，還能培養(yǎng)幼兒對(duì)于民俗文化的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)動(dòng)力。[5]民俗文化這個(gè)代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化中重要組成部分的內(nèi)容，讓民間故事成為連接過(guò)去與未來(lái)的橋梁，幫助兒童建立起對(duì)民族文化的感性認(rèn)識(shí)，從繪本故事所蘊(yùn)含的內(nèi)容層面增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感，從而有效的在兒童繪本中傳播傳統(tǒng)文化，是值得教育從業(yè)者和繪本創(chuàng)作者深度研究和思考。

文章來(lái)源：《新美域》 http://www.007hgw.com/w/qk/29468.html