藏族民間游戲融入少兒舞蹈作品的實踐與探索

【?摘要】《陽光下的扎塘各》不僅獲得“小荷風采”金獎，更被選為冬奧會人文交流展演節目，印證了民族性、童趣性與藝術性的兼容可能。文章以《陽光下的扎塘各》為研究對象，系統地分析藏族民族民間游戲元素在少兒舞蹈創作中的藝術轉化路徑及其教育實踐價值。通過田野調查、編導訪談與舞臺文本分析等途徑，揭示游戲符號的肢體重構、文化語境的舞臺敘事及跨代際傳承機制。作品通過“游戲動作舞蹈化”“生活場景再現化”“教育隱喻符號化”三重策略，成功地將民族民間游戲元素融入到少兒舞蹈創編中，實現民族文化基因的活態傳承，為少兒民族民間舞蹈編創與教育提供了新的思路。

【關鍵詞】民族民間游戲；藏族；少兒舞蹈；舞蹈創編

1.命題：民族民間游戲的當代轉型

由于現代化的沖擊以及“非遺”傳承的力度不夠，例如彝族“老虎抱蛋”等游戲，因年輕人不了解、不學習而失傳。和中國其他少數民族一樣，藏族傳統民間游戲也面臨代際傳承斷裂危機。為了引起世人對民族民間游戲的關注，也為了讓古老的游戲能煥發新的生機，筆者創編舞蹈《陽光下的扎塘各》，以“俄而朵”“篩糠”“拉小車賽跑”為代表的藏族少兒民族民間游戲作為主線思路，還原藏族兒童童心本真，體現藏族文化“人與自然共生”的價值成長觀。作品《陽光下的扎塘各》以川西高原藏族兒童真實成長經歷為原型，通過舞臺藝術重構游戲符號，使其成為連接傳統與現代、鄉村與城市的審美橋梁，不僅復活了藏族人童年的記憶，還為處于“瓶頸期”“雷同期”的少兒舞蹈創編提供了嶄新的思路，啟發更多的年輕舞蹈編導能汲取新的創作靈感，打造出更多貼切少兒身心發展、符合中華民族傳統審美的少兒舞蹈作品。該作品在2021年“小荷風采”全國展演中獲省級推薦資格，標志著民間游戲舞蹈化得到認可，也標志著探索少兒民間游戲舞蹈化的創編思路、方法得以突破并可持續深化，具有實踐和理論雙重價值。

2.破題：游戲是孩子童年的本真，童真是優秀少兒舞蹈作品的靈魂

作為一個合格的少兒舞蹈編導，不僅需要具備舞蹈專業知識，還應該對少兒心理學、社會學、教育學等有所涉獵。從心理學的視角來看，游戲是認知與情感發展的基石。皮亞杰認為，游戲是兒童“同化”外部世界的主要方式。通過象征性游戲（如過家家、角色扮演），孩子將現實經驗融入自己的認知框架，逐步加深對世界的理解。可見，孩子最初是通過“做游戲”來認識世界的；從生物學的視角來看，游戲是進化賦予的本能。哺乳動物幼崽普遍通過游戲學習生存技能（如獅子幼崽的捕獵游戲）。人類兒童的游戲行為（如攀爬、追逐）同樣具有進化意義，旨在訓練體能、協調性和風險預判能力。這一點在少數民族，或者說原始部落更具有同化意義，藏族兒童游戲中很多體現了這一點；從文化人類學的視角來看，游戲是文化傳承的載體，藏族羊拐骨游戲用羊后腿關節骨（崗堅）進行拋接游戲，通過骨面四種形態（馬、驢、綿羊、山羊）的識別與組合，訓練立體幾何認知和概率計算能力。藏族游戲“篩糠”，就是很多人把一個人拋向空中，又接住，反映出藏族人對農業文化的重視和優勝劣汰精神的輸出。所以，沒有游戲的童年是不完整的童年，也是不真實的童年。

既然游戲在兒童成長過程中扮演不可或缺的角色，那么為何不把這份對童真童趣最集中的體驗應用于舞蹈創作中呢？童真、童趣、童心永遠是少兒舞蹈編創中最核心的精神，也是其靈魂所在。縱觀近幾年近幾年獲得好評的藏族少兒舞蹈作品，比如《高原小卓瑪》，展現了藏族兒童放牧時與羊群嬉戲的場景，將藏族經幡元素轉化為舞蹈道具，讓孩子們用彩色布條模擬經幡飄動，在追逐游戲中自然融入“轉經筒”手勢動作，使宗教符號轉化為童趣表達；作品《雪域小騎手》創新性地將傳統鍋莊舞的頓挫步法，與模擬騎行姿勢的現代舞姿結合，舞段中既有模仿馬匹奔跑的顫膝動作，又創造性地加入平衡車滑行式移動，通過藏族兒童視角真實展現交通發展帶來的生活變化；作品《格桑花開》以藏族兒童照料格桑花的經歷為主線，通過花瓣開合、風雨搖曳等擬態動作，演繹生命成長主題。作品中藏族甩袖動作被解構為模擬花朵綻放的肢體語言，傳統弦子舞步轉化為花莖搖擺的動態，實現了“兒童用童心能理解的隱喻傳遞成長哲理”。可見，這些作品均站在少數民族兒童看世界的視角，用兒童能理解的角度來創作作品，民族元素僅是作為鋪墊或者背景材料進行氛圍感營造，最終的落腳點還是在體現兒童的身心發展和時代進步上。綜上所述，優秀的少兒舞蹈作品必須是具備“童心、童真、童趣”三元素，《陽光下的扎塘各》正是這樣才能在“小荷風采”大賽中脫穎而出，“小荷風采”作為國家級少兒舞蹈最高賽事，每兩年一屆，不管是參賽的現當代舞蹈、芭蕾舞還是民族民間舞，在體現舞蹈藝術本色的同時，最核心的要素便是突出“童心、童真、童趣”，也引領了中國少兒舞蹈創作的正確方向。

3.解題：《陽光下的扎塘各》創作過程——從田野到舞臺，從游戲到藝術

3.1原型提取與田野加工

作品以四川西部高原地區藏族兒童為原型，講述其從草原放牧到城市求學的經歷，從而構成敘事主線。從“放牧娃”到融入城市生活的題材并不具有創新性，但是如何通過準確舞蹈語匯的捕捉生動展現藏區兒童放牧生活的悠閑愜意、到融入現代化生活的過程則具有眾多創新點，這就需要對原始藏族舞蹈動作進行田野加工，“舞蹈動作的田野加工”是舞蹈創作中的一種方法論，指編導或研究者通過深入特定地域（如鄉村、少數民族聚居地等）進行實地考察，采集當地原生文化中的肢體語言、儀式動作或生活場景，再經過藝術提煉、重構和編排，形成具有文化內涵與舞臺表現力的舞蹈動作的過程。這一概念強調從“田野”（實地文化環境）到“舞臺”的轉化，是舞蹈創作與人類學、民俗學交叉的實踐方式。筆者通過深入川西藏區，了解藏族兒童其日常生活狀態，包括牧區采風，提取了符合本作品創作所需的舞蹈語匯，從而進行貼切藏族兒童身心發展規律的加工，讓作品具有真實性、原生態性、藝術性。“揮鞭”是放牧過程中典型的動作，筆者通過“揮鞭”動作貫穿于整個舞蹈過程中，并在開頭部分塑造了放牧兒童與爬行中“牛羊”的形象，讓觀眾能在第一段落感受到藏區原始的民族氣息，彰顯出藏區兒童樸實、豪邁的民族氣質。

3.2民族文化與寓意彰顯

“扎唐各”在藏語中的意思為“草原上”，“陽光下的扎唐各”寓意為新時代的中國如陽光般照耀著祖國的每一個角落。陽光照耀的草地上萬物生長，牛羊肥壯，藏族人民的自由狀態與大自然的順勢生長和諧共生，也是藏區人民的真實寫照。作品《陽光下的扎唐各》首先選用了藏語對話，讓音樂發揮對舞蹈故事敘述的最大作用，營造童腔渲染下的童真氛圍；其次是通過模擬藏區兒童放牧的日常生活場景，以草原自由豪邁的成長背景為依托，以民族性原生態動作符號做支撐，極致地展現出強烈的藏族文化與藏區人民的松弛感；最后是作品中大部分的舞蹈隊形為圓形，表達了多層意思：第一層，節目高潮中采用的圓圈奔跑形式以藏族鍋莊舞為圓形，彰顯出藏族人民團結向上的精神風貌；第二層，藏族人民信仰轉經筒，“轉經筒”則意味著人生是圓圈式的輪回，佛教的觀念深入藏區人民心中。通過道具由放牧的圓圈式甩袖逐漸地變成書包的轉換，當孩子們放下揚鞭背起書包的那一刻就代表人生命運的齒輪開始轉動，固而隊形始終以圓為中心直至結束；第三層，藏傳佛教中的象征符號，比如曼陀羅，通常以圓形呈現，代表宇宙和生命的完整。整個舞蹈作品，其中心理念為圓滿、向上的寓意，表達了藏族兒童在現代化的背景下，不斷地走出大山、走出草原，奔赴城市、向往新生活的現實寫照，藏族人民不斷與漢族人民融合、融匯，最終形成和諧共生，彰顯出圓融的文化生命力。舞蹈最后的點題也表達了只要有陽光的地方就會有祖國的關懷和照耀，一代代藏族孩子未來還將走向世界和更高的人生舞臺，實現個體融入自然與宇宙的最大之“圓”。

3.3游戲融入與藝術升華

藏族舞蹈題材是少兒舞蹈創作的高頻題材。在第十二屆全國“小荷風采”舞蹈展演中就有數個藏族舞蹈，例如《快樂節》《新農村的小卓瑪》《格桑花開向未來》等，雖然這些作品從舞蹈編排本身、排練水平、服裝道具的設計等各方面都非常出色，但是筆者認為其均具有較高的雷同性，同時過于強調舞蹈本身這條主線。從另一個側面來看，也略顯成人化，雖然是兒童在演繹這些劇目，但是換作成人來學演同一個劇目，依舊能將其主題表達的相對完整，童真性表達不夠。筆者創作的《陽光下的扎唐各》之所以能入圍第十二屆全國“小荷風采”舞蹈展演，更多地是在把握民族民間元素的基礎上，利用游戲融入的方式，打破了童趣的舞蹈建構，具有創新性，將童樂性得到了藝術升華。

筆者在作品的創作中主要體現了藏區兒童的三個常見游戲——“俄爾朵”“篩糠”“拉小車”。“俄爾朵”是藏族傳統游戲，是一項融合實用性和競技性的特色活動，簡而言之就是用繩子甩石頭，用于打狼或放牧游戲等活動，看其命中率高低來決定勝負。由于藏區是游牧民族，世世代代以放牧為生，該項技能定會世世代代傳承，所以藏族小朋友在童年生活中定會玩這樣的游戲。在作品《陽光下的扎唐各》中，筆者在開頭部分便體現了這一游戲，突出了藏族兒童發自內心的快樂與愉悅。

游戲的融入在劇目的編排中層層遞進，“俄爾朵”的展現完后緊接著便是“篩糠”游戲的舞臺化呈現。“篩糠”游戲即多人圍成圈把一個人拋向空中，又接住。該游戲體現出藏族人民的熱情豪邁又質樸的民風民俗。筆者將該游戲融入舞蹈創編中，對于小舞者的力量水平和配合度要求較高，和舞蹈技術里面的“托舉”有異曲同工之處，體現民族民間游戲與舞蹈藝術的巧妙融合。“篩糠”游戲后在隊形上，小舞者們迅速散開，繼續融入第三個游戲“拉小車”，筆者通過三人一組從舞臺的三點、七點分別錯落進行該游戲的呈現，即一人或蹲或坐或趴在“草地”上，旁邊兩個人一人拉一只手往前跑，類似于“滑草”項目。三個藏族傳統游戲在整個劇目表達的第一段落呈現，交代了劇目的藏族民俗文化背景以及藏區兒童的童真童趣，給觀眾留下深刻印象，也為后面段落升華劇目思想進行了鋪墊。

4.答題：民族民間游戲元素在少兒舞蹈創編中的傳承與發展

作品《陽光下的扎唐各》在創編過程中，筆者在傳統游戲的選擇、原生態動作的舞臺化設計、舞蹈隊形的編排上均體現了藏族民族民間元素，也總結出民族民間游戲元素在少兒舞蹈創編中如何進一步傳承與發展的方向。

4.1動作元素的提煉與舞蹈化

4.1.1肢體語言的轉化

游戲的呈現都是動態的，民族民間游戲中的動作（如蹦跳、踏步、甩臂等）均適合被提煉成舞蹈動作。在《中國民族民間舞等級考級教材》中的四級舞蹈《踢毽子》踢毽子（藏族風格創作舞蹈），通過踢毽子游戲的方式，來訓練藏族舞蹈的顫膝動律，為今后學習藏族的踢踏舞蹈做基礎。教材編委在動作設計中，深挖踢毽子的動勢，強調膝部有連續不斷的或小而快、富有彈性的顫動，“顫”動要始終貫穿，在“顫”中完成踢毽的動作，小腿踢毽時要盡量踢高、開跨。再如，藏族骰子游戲“巴熱呴”中的吟唱與節奏感，常被轉化為舞蹈中的肢體律動與音樂配合，增強表演的敘事性。

4.1.2游戲規則的舞蹈編排

大部分游戲中的競技性規則（如藏族“俄爾朵”的互動）被轉化為舞蹈隊形變化和角色互動。例如，通過模擬游戲中的“傳遞”或“競爭”場景，設計出動態的舞蹈結構，提升少兒的表現力和協作能力。

4.2文化內涵的符號化表達

4.2.1服化道的游戲象征意義

游戲中的道具（如糠包、彩鍵、骰子）被融入舞蹈設計，成為文化符號。例如，傣族舞蹈中手持糠包的拋接動作，既展現游戲的求偶寓意，又傳遞民族文化中的浪漫特質；哈薩克族的“擠奶舞”通過模仿擠奶動作和服飾搭配，將日常勞作轉化為藝術語言，幫助兒童理解游牧文化的生活智慧。

4.2.2情感與價值觀的傳遞

游戲中的集體性和自娛性特征（如藏族“篩糠”的圍圈形式）被用于舞蹈創編，傳遞團結、向上的新時代價值觀。例如，少兒舞蹈大多通過圍圈起舞的隊形設計，強化“共同體意識”和民族認同感，符合中國人的民族氣質。

4.3教育功能的強化與創新

4.3.1認知與審美的雙重培養

民族民間游戲舞蹈通過具象化的動作（如藏族的“堆諧”舞步訓練節奏感），幫助少兒理解抽象的文化概念，同時提升身體協調性和藝術表現力；維吾爾族舞蹈中手眼配合的訓練，結合游戲化的眼神互動設計，增強少兒的專注力和表現欲。

4.3.2文化傳承的現代路徑

通過“口傳身授”與現代教學（多媒體呈現等）結合，將游戲元素融入課堂。例如，教師用與多學科的融合，如與語文課堂中的詩詞板塊結合，用比喻和對比手法講解“蘭花掌”等動作，啟發學生思維，同時通過故事化情境設計（如模擬游戲中的角色扮演），激發兒童把對古風文化的熱愛融入到對舞蹈的興趣之中。

4.4創新性融合與時代適應性

4.4.1科技元素的注入

傳統游戲舞蹈與現代科技結合，如新疆昌吉“社火”表演中引入機器狗互動，既保留傳統秧歌的動律，又吸引年輕觀眾的關注，為少兒舞蹈創編提供新思路。正如2025年央視春晚舞蹈節目《秧BOT》，機器人們通過先進的AI算法得以“聽懂”音樂，不僅能跟上音樂的節奏，還能根據音樂實時調整動作，讓跳出來的舞蹈又穩又好看，而非簡單的機械舞動。

4.4.2跨文化元素的吸收

在保留民族特色的基礎上，融合其他藝術形式（如戲曲、雜技）。例如，少兒戲曲表演結合傳統“社火”動作，通過創新編排展現多元文化魅力。

4.5節日與活動的載體作用

4.5.1節慶表演的推廣

民族節日（如元宵社火、傣族潑水節）成為展示游戲舞蹈的重要平臺。例如，昌吉社火中的“新疆花兒”歌舞表演，通過節日傳播使少兒舞蹈獲得更廣泛的受眾基礎。

4.5.2校本教材的開發

部分地區將民族游戲舞蹈編入校本課程，如青海的藏族舞蹈組合、傣族舞目等，形成系統化的教學體系，推動文化傳承的可持續性。

5.結語

筆者通過創編作品《陽光下的扎塘各》，首次將藏族民族民間游戲融入少兒舞蹈作品的實踐與探索，取得不俗成績，也引領了年輕舞蹈編導們的創編新思路。在未來的路上，我們不僅需要通過動作提煉、文化符號轉化實現傳統與現代的銜接，還需要借助教育創新和科技融合拓寬創編思維，讓民族民間文化的基因在寓教于樂中得以延續，讓少兒民族民間舞蹈作品在“舞動”中體現孩子們的“心動”，推動民族民間傳統文化在新時代的少兒舞蹈發展之路上煥發生機與活力。

文章來源：《尚舞》 http://www.007hgw.com/w/wy/26862.html