左江流域壯族民歌與節慶、信仰的整體化研究

廣西左江流域地處偏僻的山區，形成了一個相對獨立的地理單元，壯族一直占據人口的大多數。人類社會文明發展的規律顯示，自然環境決定其生產方式，而生產方式則決定著社會的文明類型，節慶風俗以及宗教信仰則是人類社會文明的重要組成部分。左江流域地處丘陵地帶，當地氣候濕潤而且降水頗多，獨特的自然地理環境，決定了當地壯族人們只能選擇稻作農耕作為其主要的經濟生產方式，在長期的歷史發展過程中，左江流域的壯族沒有形成自身民族統一的宗教信仰，相反他們非常敬仰生活的土地和自己的祖先，由此產生一系列的節日和祭祀活動。祭祀活動是一項復雜的社會活動現象，通常通過歌舞的形式來進行，人們進行祭祀不僅是對祖先的敬仰和現實生活的贊美，同時更重要的呃是表達出對未來生活的一種希冀，承載著人們的美好希望。因此，對于左江流域的壯族人民來講，日常生活中的祭祀活動不僅帶有歡慶盛典的娛樂色彩，同時更是人們對于祖先、神靈崇拜的一種信仰寄托，這樣左江流域的壯族民歌與當地的節慶、信仰儼然融合為一組整體文化現象。在壯族的歷史發展過程中，民族的某些宗教信仰正式通過這些壯族民歌得以展現的，他們不僅是對左江壯族人民生活現實的一種真實反映，更是對他們對于美好生活愿景的一種美好憧憬以及祖祖輩輩為其付出的重大努力，對于子孫后代的歷史以及民族文化傳統知識普及有非常大的價值。為了進一步探討左江流域壯族民歌與當地節慶和民族信仰之間的相互關系，本人對農耕文化下的左江流域壯族民歌進行了田野采風，在此進行簡單的闡釋。

一、 左江流域壯族節慶與民歌的相伴相生

同我國其他古老的民族一樣，左江流域的壯族也創造了豐富多彩的節日文化體系。但因其地處相對封閉的生存環境，當地壯族人們創造的節慶帶有深深的地方稻作農業的烙印，像一月的螞蟲另節、二月的祭社節、三月開耕節、歌圩節、六月嘗新節、九月慶豐節等等，幾乎所有的節日都與壯族的鄉土社會生活之間發生著不可分割的緊密聯系，為了著重說明他們之間的相伴相生關系，本人擬從兩方面進行說明。

第一，農耕節慶中催生的壯族民歌。左江流域的壯族是典型的稻作農耕地區，人們居住在相對封閉的生活環境中，與外界社會接觸不多，也因此不能通曉外界豐富多彩的娛樂方式和內容，節慶的主體娛樂就是簡單通過歌舞來展現的，壯族的歌舞精神和內涵更多展現的是農耕生活中的樂趣，它是對壯族人們在日常的田間勞作中的即興歌唱的一種匯總。人們在枯燥的農業生產勞動之余，最大的田間樂趣莫過于那些即興民歌，它們不僅可以緩解人們的辛勤勞作疲勞，同時更能夠調節人們的情緒，帶著清新的活力與生命的朝氣。例如，在《廣西日報》上曾記載有關于壯族少女在田間勞作時對唱民歌的情景：每年端午節后, 打扮齊整、能歌善唱的牌宗山區少女, 便來到寶圩街上等待雇傭。雇主經挑選后, 把她們分別帶

回家中。白天, 受雇的姑娘們幫主家做家務, 或和情人約會。一到黃昏后, 各家立即點燃火把, 一起到田峒里插秧去了。那時, 田峒里火光遍布, 一問一答的歌聲飄蕩在沃野上:

   三月初三播谷種, 五月初五就插田。

   粘米的秧苗插在圍笆里, 糯米的秧苗插在村子邊。

   凹地的水田地插完了, 再來插高地的水田。[1]

 通過對左江壯族民歌的來源進行調查后發現，很多民歌其實都是與壯族的農耕生活緊密聯系在一起的，其目的除了通過還清節日表現收獲的的愉悅心情之外，更多的目的是期盼來年風調雨順，莊稼生長旺盛，表達良好的愿望。

第二，歌圩場上民歌翻飛。左江流域壯族很重要的一個節日就是三月的歌圩節，它是壯族人們在特定的時間和特定的地點舉行的節日性聚會唱歌，起源于氏族部落聯合祭祀活動中的群眾性歌舞祭祀活動,后演化到以滿足人們的審美需求的群體性歌唱活動,作為定期的群體歌唱聚會形式,經歷了從“娛神”到“娛人”、從舞化到歌化的演變過程,它的形成和發展與當時的社會生產力水平的壯族文化心理特質相適應。壯族是有歷史悠久的稻作民族,常年辛苦勞作難得相互交往,人們利用農作的間隙、傳統節日等機會進行交流活動與生產季節和生活節奏有密切的關系。[2]可以說，在壯族民歌當中，歌圩成為了人們連接壯族社會生活不可或缺的重要紐帶。

通過分析以上與壯族民歌產生有密切關系的重大節慶，我們發現，其實廣西左江壯族的民歌與節慶內容存在有很大的一致性，聰慧的壯族人民通過節慶上的民歌將自己所想要透露的信息有效的傳達給廣大觀眾。

二、 左江流域民族信仰與壯族民歌的影響

民族信仰是一種帶有明顯地域特色的歷史文化現象，它滲透到人們的日常生活空間，在長期的社會生活中，左江流域的壯族并沒有形成自己獨特的宗教信仰，在他們的世界觀中，最受敬仰的人是他們的祖先，子孫后輩都信仰自己祖先的靈魂，其次他們還保留著圖騰信仰和對神崇拜的傳統。

    左江流域特殊的地理環境決定了當地人們的生產生活方式，在長期的生產實踐當中，人們逐漸形成了對土地神的絕對信仰。壯族人們會在一年里的正月在村鎮上籌錢，然后用籌到的錢款購買一些祭品到當地的土地廟進行祭拜，祈求土地神保佑來年獲得大豐收；在六月稻田插秧之后，人們殺鴨做飯，然后拿到自己的田地里進行祭田魂；在接下來農作物生長的七月，壯族人們還會舉行祭禾苗神的活動。土地神在人們的生產勞作中發揮有巨大的作用，因此也極受壯族人們的愛戴，人們在許多民歌中都曾對其進行了歌頌：“三月楓樹長新芽，拿來染糯飯去拜山”；”五月采茶茶葉團，茶根水下鄉龍盤，多買金銀燒土地，山神土地保平安”。

雖然沒有形成統一的宗教信仰，左江流域的壯族依然保持著本民族的圖騰崇拜。螞蟲另節由最初的圖騰信仰，有發展至現今的重要節日，可以說濃縮了壯族信仰節慶的精華，是學者考察研究壯族圖騰崇拜的一個重要渠道。在左江流域壯族人們的眼中，螞蟲另與雷神之間存在著必要的割不斷的聯系。他們認為，春雷伴著蛙鳴，上下遙相呼應；蛙鳴雷響伴隨甘雨；春天到來，秋天消逝。于是壯民族將兩者捆到一起 , 給他們賦予一種充滿人情味的關系 ———雷與蛙成了母女 。為了讓雷婆與螞蟲另女的這種血緣關系得以在民族社會中確立，人們還編了《螞蟲另歌》述唱 :

螞蟲另是天女，雷婆是她媽。

她來到人間，要和雷通話。

不叫天就旱，一叫雨就下。

送她回天上，感動雷婆心。

求雷婆下雨，保五谷豐收。[3]

左江流域壯族的這種信仰源自于他們的生產勞作方式，作為種植水稻的農耕民族，雨水對于壯族人們的生活有至關重要的影響，主要因為是人們對于生存本能的一種追求。于是，在這種情感因素的支配下，人們自然而然的將所有與與水有關的事物看做生命的福音，對其賦予極高的生命價值文化，促使他們在社會生活中存活下來。很明顯的例子就是，當旱年來臨，人們進行求雨的時候，通常都是高唱民歌，在民歌當中歌頌雷神。當人們覺得雷神似乎遙不可及，希望能夠找到一個能與雷神進行溝通交流的媒介。很幸運地，青蛙被人們所看重，也因之建立了與雷神之間的密切關系，在日常生活中地位更是迅速上升，青蛙也成為了壯族名額中的常見物象，收到人們的愛戴。

左江流域壯族中最主要的一項信仰內容——對祖先神靈的敬仰。在為祖輩辦喪事的過程當中，其中有一道很重要的程序就是請道公唱歌念經為祖輩祈福。道公是左江流域壯族傳統文化的主要傳承人，他們一般具有很高的修養，能夠通過民歌或者悼詞的方式進行人與神之間的溝通，民歌的內容多是對死者長輩進行歌功頌德，給予綜合性評價和對其靈魂進行撫慰，還有就是說父母養育兒女的艱辛，兒女只有知恩報恩才能讓長輩魂靈早日超脫，一種程度上對生者給予重要的教育作用。在左江壯族的歷史發展過程中為此還有專門的節日“鬼節”來祭祀祖先，在壯族兒女心中，這是與“春節”具有同等重要價值的節日。在樸實的壯族人們心中一直流傳著這樣的說法，人死后都會變成鬼進入陰間，他們在節日的時候可以回家探望自己的親人，因此家里的子孫每每過節都會為祖先燒紙錢，讓他們帶走從而能在陰間過的更好。除了燒紙錢這一習俗之外，就是打掃干凈房子，準備大量豐盛的祭品，迎接祖宗歸來。在節日當天的祭祀當中，還會出現“天堂路，路天堂......”、“逍遙快樂仙鄉”之類的民歌，這是將信仰文化與人們的日常表達完美糅合在一起的民歌，完全將左江壯族鄉土社會中人們的質樸呈現了出來，他們期望通過對祖先神靈的祭拜，借助這種超自然的力量讓自己擺脫病患之苦，能夠過上安生的紅火日子。

三、 結語

在左江流域壯族傳統社會生活當中，人們在通過日常辛勤的勞作，逐漸形成了各種歡慶生活的節慶，一方面通過節慶達到祈求神靈保佑風調雨順、莊稼大獲豐收、生活幸福美滿，另一方面壯族人們更是通過節慶來表達自己生活的美滿幸福、富足盈余。他們這種內心情感的表達多是通過節慶上的民歌、舞蹈表現出來，可以說，民歌在一定形式上來源于人們節慶的內容，深深植根于人們的社會生活勞作當中。民族信仰作為一種植根于民族心理的很重要的地域性特征，更是對人們長期生活情感的一種基體表達，它體現的是壯族人民的生活觀、做人價值觀，他們更希望通過這種不成文的集體約束來達到自己民族生命狀態的更加完美。

總之，左江流域壯族的民歌文化與當地生活的節慶、信仰等存在著不可分割密切聯系，換言之，壯族人們的任何節慶、信仰內容都可以通過民歌的形式向外界宣傳，同時，民歌的出現更是一種融合了民族信仰與歡度節慶復雜內涵的事物，他們在實際生活當中完美的融合為了一體，深深地影響著左江流域壯族人們的衣食住行。

參考文獻：

[1]白雪.鄉土社會中的壯族原生態情歌透視---以廣西左江流域大新縣壯族民歌為個案[J].歌海，2011（01）:40.

[2]陸麗君.左江壯族傳統文化景觀研究[D].北京林業大學碩士畢業論文，2006年.

[3]邵志忠.從人間走上神殿--壯族信仰節日起源探幽[J].廣西民族研究，2000（03）:52頁.