自媒體時代下廣場舞的自我認同研究

【摘要】廣場舞是我國重要的大眾文化活動，長期以來深刻影響著中老年的生活。自媒體時代下，廣場舞通過技術媒介的加入產生了新的現象，更超出了鍛煉身體的意義，進一步給予了廣場舞參與者精神價值。文章基于對北京市公園廣場舞活動的田野調查，旨在分析自媒體時代中廣場舞活動給予參與者的多元精神價值，以期為相關人員提供參考。

【關鍵詞】自媒體時代；廣場舞；精神價值

廣場舞作為獨具特色的大眾文化活動，不僅具有健身、自娛的功能。在技術媒介深度介入的當下，該活動還為重塑中老年群體額精神世界提供了多維價值。自媒體時代下短視頻平臺突破時空限制，“線上+線下”的舞蹈生態應運而生，廣場舞活動由此呈現出虛實共生的面貌。這一變化既體現在舞蹈專業從業者通過直播課、分解視頻等形式向大眾滲透學院派舞蹈知識，更表現為參與者在“曬文化”^[]的影響下，將廣場舞活動發布在互聯網中，將其發展為具有展演意味的日常實踐。在這種變化中，廣場舞活動進一步提供了豐富精神價值，退休中老年通過“為自己而舞”^[]的主體性建構，在虛實交織的場域中重新塑造生活。既有研究多聚焦廣場舞的健身功能、社會爭議、政策價值，對廣場舞活動在自媒體時代的嬗變和多元精神價值關注較少。基于此，本文試圖通過對北京市紫竹院公園廣場舞活動的田野調查，從中揭示在自媒體時代中，廣場舞如何通過技術賦能構建起新型的精神家園。

1.自媒體時代中廣場舞活動的嬗變

自媒體技術介入廣場舞活動后，廣場舞活動在多個角度發生新的變化。首先，自媒體技術介入后，廣場舞呈現出“網絡虛擬空間—現實公共空間”的雙重實踐場域。筆者通過對紫竹院公園的田野觀察發現，過往公共空間中“人多勢眾”的景觀，部分被“人機共在”的現象取代。舞蹈團隊每日活動時，前方皆聚集著與舞蹈隊相當規模的拍攝群體，他們通過記錄廣場舞活動，運用剪輯軟件進行二次創作，保證“日更”的頻率完成自媒體賬號的運營，已出現“大地廣場舞”“文迪08”“百姓大舞臺BXWT”等較有影響力的抖音賬號。此種情況下，這種在虛實空間紅進行的活動具有雙重效應：現實公共空間的集體舞蹈為自媒體傳播提供資源內容、滿足健身需要；而線上點贊、評論構成的反饋機制反向激勵線下實踐，給予參與者滿足感和榮譽感。

其次，舞蹈專業從業者借助技術手段和社交平臺分析舞蹈知識，通過開設直播公益課、拍攝分解視頻、售賣原創教材等方式，讓廣大廣場舞愛好者能夠以更低的成本吸收到專業知識，并受到舞蹈文化的浸潤與滋養。紫竹院公園的各大舞隊，多通過短視頻平臺學習網紅老師的原創教材進行每日舞蹈實踐，如“唐雅東”“小瑩”“想靜靜了”等知名賬號。這種知識傳播方式具有多方面的影響：對普通愛好者而言，夠以更為低廉的成本接觸到專業訓練體系；對專業從業者而言，能夠通過平臺的傳播獲利；就廣場舞發展而言，能夠通過標準化教學視頻的生產和傳播重塑審美范式。

最后，自媒體時代下，“流量”“算法”的推動，使得任何人都有可能成為“網紅”而受到大量的關注。例如，2024年11月24日，紫竹院公園東門的“格子大叔”以一曲芭蕾、民族舞混搭的《格桑啦》迅速在互聯網上走紅，從那以后每逢周日下午其舞蹈時間，紫竹院東門都聚集了大量觀眾等待看其舞蹈。這種事例長期以來在紫竹院公園屢見不鮮。可以看出，技術媒介的參與運作出多元廣場舞主體：舞蹈者、拍攝者、教學者、觀看者以及廣場舞網紅。這些主體都直接間接的從廣場舞活動中獲得了精神價值。

2.廣場舞活動的多元精神價值

2.1生活幸福感的提升

自媒體時代下的廣場舞更具包容度，同時呈現出更高質量的發展模式，使更多人得以從中受益，參與者在肢體和思維兩方面都得到鍛煉與熏陶。自媒體時代后舞蹈線上教學得以發展，各大短視頻平臺搭建起虛擬的學習場域，為舞蹈教學活動突破時空界限提供更多可能。在此種情況下，廣場舞活動在滿足了強身健體、愉悅身心需求的同時，還減輕了參與者在公共空間中可能遭受凝視的心理壓力；此外，許多專業人士開設視頻賬號，拍攝舞蹈知識講解視頻、成品舞蹈動作分析視頻、開設直播公益課等，以數字化傳播重塑廣場舞美學標準。

例如，抖音賬號“南杰”的博主是湖南省的一名大學教師，于2024年末開始關注廣場舞教學。他通過在北京市紫竹院公園的公益教學迅速積累了人氣，并提出“三會、四性、一轉變”的教學范式，即會跳、會演、會評；系統性、民族性、訓練性、適體性并存，完成學跳舞到會跳舞的轉變。這種結合中正體現了當下學院派舞蹈知識與群眾文化的創造性融合，廣場舞的編排在保證了動作、節奏簡單易學的“低門檻”特性同時融入了專業化的舞蹈知識和態度。由此，自媒體時代中的廣場舞呈現出更加包容、更高質量的模式，進一步提升了人們生活幸福感。

2.2廣場舞可以滿足人民的精神追求

廣場舞參與者大部分仍為退休的中老年，他們脫離工作崗位且與子女交流時間較少，突然空余的時間會促使這類群體感到精神上的極大空虛。而廣場舞兼具健身、社交的功能，在一定程度上補足了人們的精神所需。

自媒體時代，由于跨時空交流的條件的形成，圍繞廣場舞活動的“線上社群”得以建立，這更加便利了廣場舞參與者與社會進行聯結。每一位自媒體上的專業老師，都有自己的線上粉絲群，同時還有針對特定教材而建立的微信交流與答疑群，作為人們相互參與而形成，通過經常性互動并參與活動來建立關系與信任的社會實體，這類群聊作為自媒體時代下的新型社群寓居于互聯網之中。廣場舞舞友以計算機網絡為媒介與其他擁有相同興趣的人們彼此溝通、認識，分享知識和信息；這種圍繞舞蹈和特定老師建立起的“線上社群”形成“教學（舞蹈）—答疑（交流）—展演（見面）”的流程。

以北京市為例，由廣場舞愛好者韓軍主要組織的“北京瑩粉舞蹈隊”，冬冬、酷瑪隊長主要組織的“夏輝粉絲舞蹈隊”等，隊員們皆為同一個專業老師的粉絲，通過學習同樣的舞蹈、線上交流，而約在線下一起練舞、交流生活，加深情感聯結。還如2024年7月22日，小瑩老師在北京舉辦了兩個小時的見面會，報名人數多達120人。見面會后，學員們表示“始終還沉浸在相見的時間里，太難忘了。”“百人共舞《心愿》超級震撼，現場感受小瑩老師高老師創編舞蹈的頂級魅力，心情無比激動。”“能和小瑩老師同框太榮幸了，百人共舞場面太震撼。”  此類網紅老師從電子屏幕的虛擬世界中走進現實世界的活動已屢見不鮮，幾個粉絲量高的老師都在各個地方舉辦過線下集訓，部分狂熱的愛好者甚至跟隨在全國各地參加集訓。

2.3廣場舞可以增強人們的集體歸屬感

當下的廣場舞實踐者大部分為退休的中老年女性，她們多生于19世紀70年代以前，經歷過社會主義初期的集體生活階段。“童年”時期扎根于生命的經驗難以被城市化快節奏生活而抹除，“‘聚在一起跳舞’這件事著實能讓他們生出一種‘返老還童’的生命感受，”^[]在參加廣場舞活動的過程中增強了自身的集體歸屬感。自媒體時代，這種集體歸屬感的增強通過幾個方面展現：

首先，“線上社群”的建立促成情感共同體的建構。短視頻平臺的算法機制與社交功能，為廣場舞參與者搭建了跨越時空的互動場域，他們既能在直播間跟隨老師共舞，通過評論區交流互動；還能私下通過舞蹈建立聯系，在交流中喚起共同的文化記憶，從中感受集體“共在感”。紫竹院公園舞友“蓮芯”認為退休后與社會交流較少，跳舞一方面可以填充空余時間，另一方面又可以鍛煉身體。并且在自媒體發展后，能夠足不出戶，通過評論互動與聊天的方式交流，找回了自己的集體歸屬感，認為自己還未被社會拋棄。

其次，直播技術的發展，使得線下的廣場舞活動可以通過鏡頭進入虛擬網絡空間，呈現出儀式化的展演特征。在直播或是拍攝視頻的期間，舞隊的軟性規則，如穿衣鮮艷、提前學舞、保證出勤等紀律重新召喚了存在在成長記憶中的組織紀律性。這種對身體的規訓具有雙重作用：一方面，著裝的要求和出勤訓練次數的保證，重構了退休人員空虛自由的時間秩序，使得工作時期的紀律性重新回歸；另一方面，經過訓練統一的集體舞蹈視頻在短視頻平臺獲得點擊量，反向強化了參與者的組織認同。

最后，當下的廣場舞活動，通過“老歌新唱”的樂曲以及集體舞蹈中身體共振的方式實現了集體記憶的創造性轉化。例如，《翻身農奴吧歌唱》《煙花三月》《北京的金山上》等經典曲目經過當代的重新創作，既成為文化上勾連歷史與當下聯系的媒介，又讓參與者在舞蹈時激活了生命記憶，并經由短視頻平臺的傳播和二次創作，讓這類具有革命年代的文化符號成為這一群體的“共鳴”之源。

在這個個體日益孤島化的時代，廣場舞活動成為當下中老年群體特殊的社會粘合劑。從共舞“時代記憶”中的身體共振到共同的文化符號建構以及相關的空間秩序生產，都通過群眾自發組織展現出社會再組織的強大生命力。當廣場舞參與者在虛擬網絡或是公共空間的現場，配以“老歌新唱”后的年代歌曲一起舞蹈時，他們不僅是在鍛煉身體，更是在行動中呈現“舞蹈共同體”的樣貌，重新感受集體主義時代的身心記憶。

2.4廣場舞可以實現自我認同

    中老年群體在退休初期普遍面臨自我認同的危機，突然松綁的社會角色與驟然增加的空閑時間使其短暫陷入身心失序狀態。在此背景下，廣場舞活動通過身體實踐構筑特定時空場域，將具有相似生命經驗的群體重新組織化，催生了新型的社會聯結方式。參與者通過“廣場舞實踐者”這一身份的建構重新掌控自己的生活。當廣場舞活動逐漸成為其生活中不可磨滅的重要活動之一，這種活動便成為特定“生活方式內嵌在社會秩序中，是自我認同在日常生活中的反映與表達，也是生成歸屬感、建構自我認同的重要因素。”^[]

這種自我認同呈現出不斷反思與變化的動態特征。首先表現在廣場舞參與者對廣場舞的態度會經過“旁觀—加入舞隊—離開舞隊—加入其他舞隊”的過程發生變化。初期參與者往往攜帶大對廣場舞的負面認知，將此活動視之為“非精英的文化實踐”。而當他們切身在現場凝視著舞蹈群體時，想象中的負面情愫會與重新產生的欣賞與羨慕的情緒發生碰撞而晃動，成為潛在的廣場舞參與者。個體正是通過反復的旁觀來逐步實現自我身份的確認，推動自身參與廣場舞活動。他們意識到當下的廣場舞在審美形式上已被重塑，實踐方式上具備一定展演性質，并認為這種集體活動能夠重建社交網絡、重構生活秩序以及重獲認同價值。

在自媒體時代下，廣場舞活動重塑退休群體自我認同的方式包括：其一，在舞蹈中重新突出自我價值，社交媒介推動參與者身份從“無名群體”向“IP化個體”發生轉變；在短視頻平臺中，點贊、評論、轉發等即時性互動數據是衡量社會認可的指標，有時一條熱門視頻可能讓普通參與者收獲前所未有的關注，從而強化其對被看見、被認可的心理需求，這種需求與廣場舞活動形成正向的激勵循環模式。上述提及紫竹院公園的“格子大叔”正是鮮明的例證，一曲《格桑拉》爆火后，成功帶火了“海淀哥舞蹈隊”，其已成為紫竹院公園廣場舞活動的標志人物之一，每每到周日下午，紫竹院東門都會被觀眾筑起厚厚的人墻。

其次，通過技術賦能重構廣場舞與中老年群體的話語權。不論是舞還是中老年群體，二者都有著各自的邊緣身份。廣場舞在專業舞蹈看來是不入流的，中老年看似是被社會淘汰的年長者。而自媒體時代，通過傳播打造出個人的知名度后，二者的話語權都得到了提升。極為顯著的表現是，紫竹院公園廣場舞活動已經成為專業人士吸粉打卡點，如“旺慶南杰”“鐵木爾”“唐雅東”“小香老師”“韓朝強”等受過專業訓練的專業老師們到紫竹院公園特定舞隊打卡，為自己積累人氣。這種情況，實際上正是舞蹈與技術共同推動中老年和廣場舞的話語權提升。

總而言之，自我認同是“個體與外界達成的和諧的互動狀態，是基于信任感和確定感所產生的一種良性的認知結果，”^[]呈現出一種動態的特點，跟隨實踐的推動而不斷變化。當中老年群體在廣場舞活動中重新發現自身的價值后，自我的認同感便在此重新生成。自媒體和廣場舞的碰撞實際上是技術與文化的融合，二者共同幫助了中老年對抗年齡焦慮、重拾社會聯結的能力。

3.結語

廣場舞作為當代中國重要的大眾文化實踐之一，既是中老年群體在公共空間中的身體表達，也是自媒體時代下廣場舞參與者重塑自我價值，重構自我認同的重要活動。自媒體時代的到來，“線上—線下”雙軌并行的發展方式使得專業知識能夠惠普下沉；廣場舞活動也能夠通過技術賦權重構活動本身與參與者的話語權……種種變化中，廣場舞活動遠遠超脫了最初的自娛健身之功能，而賦予了參與者高度精神價值，包括提升生活幸福感、滿足精神需求、增強集體歸屬感和重塑自我認同。此種情況下，廣場舞活動深深緩解了中老年退休后身份斷裂帶來的不安之感，促使他們通過舞蹈活動發現晚年生活的意義。

文章來源：《尚舞》 http://www.007hgw.com/w/wy/26862.html